大家好，如果您还对竹竿之乡不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享竹竿之乡的知识，包括鱼竿之乡的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
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一、竹竿巷的济宁竹竿巷
1、济宁竹竿巷位于山东省济宁市老运河南岸。总长约2华里，沿街西侧的店铺，大都是2层-3层5开间抬梁硬山式楼房，前出抱厦，明柱承托。包括竹竿巷、纸坊街、汉石桥街、纸店街以及清平巷、打绳巷、永丰巷和大闸口河南街这一 *** 临河街区。实际上他是由首尾相连的五条街巷构成。从东大寺向西依次是纸坊街、南汉石桥街、纸店街。从东大寺向南，依次是竹竿巷、小闸翁城。
2、竹竿巷的出现，是伴随着元 *** 凿运河应运而生的，自元代京杭大运河改道济宁后逐渐发展起来，以经营竹编、土产、杂货等为主的济宁著名手工业作坊区。前店后厂，下店上居的建筑格局，具有浓厚的民族气息，是目前反映明清时期济宁商业概貌的典型街区，直接反映了济宁运河文化的特色，具有浓厚的江南水乡韵味。1985年，被济宁市人民 *** 公布为市级文物保护单位，竹竿巷北端的东大寺，1977年被山东省人民 *** 公布为省级文物保护单位。
3、竹竿巷的五条街，西起吉市口（今任城路），东至顺河 *** 寺，转折向南，止于小闸口桥，恰似“曲尺”型。从布局上看这些房屋是顺河而建，街道也是顺河弯曲。河与街巷之间，有诸多与之垂直的小巷，如清宁巷、永丰巷、打绳巷、清平巷等等，全部通到运河岸边的码头。当地老百姓叫老龙戏水，东大寺为龙头，龙头扎进大运河，形成青龙戏水，弯曲悠长的竹竿巷为龙身，左右各小巷清宁巷、永丰巷、打绳巷等位龙爪，据说巷深处原有水井，不为取水，而是为“水钉”钉牢这条巨龙。如果把东大寺看作一颗璀璨的明珠，从东大寺向西、向南两条蜿蜒街道就像两条龙体，与东大寺形成二龙戏珠。
4、济宁是山东更大的竹器市场，而济宁竹器作坊多集中在竹竿巷，清末已有37家， *** 增至60家， *** 前增至130多家，一直到今天竹竿巷仍然是济宁市竹器行业的大本营。
5、经营竹业的客商专门去南方采购毛竹，把十几米长二三十公分粗的毛竹扎成竹筏，上面再堆放些细小的黄竹和 *** 用于做笔杆和烟袋杆。也有的是绑在漕运皇船的两边捎至济宁的。当时，大批的漕运船队两边都绑上很多竹竿，好处是船过闸时不使船闸相撞，即使相碰有竹竿相隔也可以缓解冲击力，相对安全。在运输中遇到风浪，大批竹竿也可增加船的浮力，从而减少沉船的危险。这些毛竹，运至济宁后廉价销售，这样，大批的毛竹在运河南岸堆积如山，多的年份数量可达百万斤以上，渐渐便形成了竹业一条街，从而出现了竹竿巷。后来随着竹业的发展和繁荣，竹业店铺也从竹竿巷向临近的纸坊街，汉石桥和纸店街延伸，形成了大概念上的竹竿巷。因竹竿巷巷道两旁多为两层楼阁式的铺面建筑，古朴雅致，小巧玲珑，其前店后坊的建制，既有江南水乡灵巧清秀的风格又有北方稳固厚重的感觉，因而又被人们誉为“江北小苏州”。
6、竹竿巷的房屋建筑独具风韵，二层楼阁，下面为全敞开式的活动门板，铺面亮堂，方砖乌瓦，青石板铺地，行走其间，清新阴凉。楼房顺河而建，参差进退，蜿蜒错落，形成了门前交易，院后乘船的独特风貌。楼与楼之间又相互搭连，高低错落，跌宕起伏，阁楼下面做门面，上面多为学徒、伙计的歇息住宿之所。竹竿巷的楼房，在构造上经过了南方工匠百多年的数次改进和北方泥瓦匠的不断翻新，便兼具南北风格了。素有“济州之花”的竹篮，更招惹各地客商的青睐。竹器制品，书画古董，茶房酒馆，歌楼 *** ，三教九流无所不有，“商人嗜利暮不散，酒楼歌馆相喧”这两句诗，就贴切的描绘出了当时的繁荣局面。
7、济宁竹竿巷的竹业靠运河的开掘而兴，竹编技术也得益于江南竹编艺人的传授。随着运河的开通，江南的竹编艺人能工巧匠也顺运河来到济宁，他们靠河就近开店设铺，开馆收徒，传授技术。用锯、竹刀、手钻为主要工具，根据品类和用途将竹子 *** 成粗、细、精等各种档次的竹篾，再编织成新颖、精美、轻巧、实用的竹制品。
8、竹竿巷的竹业按品类用料分为若干专业，他们把从事不同的专业称为“行”。比如，专门从事绑扎扫帚、拧鞭挑子、做筢子等一类竹制品生产的称为条子行，做工较粗，选料后不用深加工；专门做婚嫁大轿的称为轿行，多选用大料，做工有粗有细；从事编扎鸟笼的称为笼子行，在选料的基础上基本全是细活，一只鸟笼要经过摸竿、划竿、在起、拉条等近十道工序才能做出编笼的篾子。要编扎好一只鸟笼，从头到尾要用近百道工序。这些产品大致可分为四大类：
9、(1)鞭条与竹竿类：赶牲畜用的鞭尖、三股条、四股条、船蒿、账杆、竹扁担、竹扫帚、竹筒、竹耙子、家用小竹竿、竹梯、竹筷、竹茶盘、风筝线拐子等。
10、(2)编织竹器类：大小各式筐、篮、筛、鸡罩、粉罩、豆滤子、打油圈、粉釺子、捕鱼宿笼等。
11、(3)鸟虫笼子类：各式大小方笼和园笼，专用的百灵笼、画眉笼、点颜笼、鹦鹉笼，各式捕鸟用的打笼与拉笼，乃至最小型的蝈蝈笼。产品工艺精巧，玲珑剔透，美观大方。
12、(4)轿床家具类：大小各式竹床、竹椅、竹凳、花轿、喜庆用的仪仗（伞、扇、花棍、裙灯等）轿、床、椅等产品较木质的轻便，适合山区使用。
13、从竹编品的档次上分，粗编的竹制品多是简易的，根据不同用途，大到竹筐、竹篓，冬季御风防寒的竹门、风门、竹床，小到拍打苍蝇的蝇拍等；较细的则是竹筷、竹筛、竹席等，旧时，从坝口粮行到普通农家，哪一家没有竹竿巷编织的竹筛子；较精致的竹制品则是竹箱、竹篮等，仅竹篮一类，就有很多花色品种，有大有小，有方有圆，有长有扁。
14、要 *** 一只传统工艺品的竹篮，从破篾到拉、浸、染、编等，经过多道讲究的工序。上面编织出“吉祥如意”、“富贵有余”等字样，再编织上不同的花卉、鸟虫图案加以衬托。篮底也有讲究，多为圆底承托着鼓腔，新月形的篮提手下配有漂亮的篮盖，篮盖色彩鲜艳。这样的一只设计新奇，构图新颖，变幻奇妙的竹篮，简直是一件百看不厌的精美艺术品，既具有欣赏价值又具有实用价值，“济州之花”的美称实是当之无愧。不过现在怀有这种高超技术的竹编艺人已经不多了，手艺面临失传，如不尽快挖掘，后人就难以欣赏到这种竹编艺术品了。
15、济宁在历史上是鲁西南的重镇，水陆交通方便，这给竹制品的销售带来广阔的市场。竹竿巷的竹制品辐射至方圆二三百里的广大农村。临近济宁的农 *** 城大多顺便到竹竿巷捎回自家所需的竹器，也有远方慕名而来的客商将竹竿巷的竹器贩往曹（州）沂（州），或是顺水路随漕运船队销往京（北京）津（天津）沿途。
16、至解放前，济宁的竹业发展到极盛时期，此时的竹竿巷，除了五户较大的竹货行外，还形成了“祥太”、“顺兴”、“太茂”等一百多家有名的店号和竹器作坊。但是，在兵匪横生的战争年代，苛捐杂税多如牛毛，再加上运输困难，原材料匮乏，销路受阻，竹竿巷的竹业生产一时萧条，不少店铺作坊歇业停产，名胜一时的竹竿巷，无可避免的陷入了“门前冷落车马稀”的萧条局面。
17、解放后，随着社会的 *** ，工农业生产的发展及水利设施的不断完善，一些较大的店铺开始用机动驳船拖来大批毛竹。兖济铁路修复后，江南的毛竹沿津浦线转兖州来到济宁，至此，沉寂了多时的竹竿巷又渐渐“苏醒”过来。随着生产和社会发展的需要，从事竹业生产的匠人开始走互助合作的道路。1954年，组织起红光、黎明等生产组，1956年，在小集体互助组（生产组）的基础上，个体经营竹业的店铺作坊联合起来，建立了红光、黎明、建新等竹器生产合作社。为便于管理，建新、红光、黎明竹器合作社先后改称为之一、第二、第三竹器合作社。1958年，之一竹器社改名为建新竹藤厂，有工人三百余人，重竹竿巷迁移至越河南街。
18、漕运的畅通带来济宁货畅其流、商贾云集的景象，河上漕船、鲜船、快船、马船、供船、巡船、盐巡船和民间商货船穿梭往来，漕船的锣鼓声，卫丁的叫嚷，纤夫的号子此起彼伏，日夜不息。北方的皮毛、 *** 材，南方的丝、竹、茶叶、陶瓷沿运而至，鲁冀豫皖上百县盛产的粮、棉、油装船外运，南北商人汇聚于此。济宁城内先后有九个省的商户建立了七处会馆，均布局在竹竿巷周围，呈现出“通渠要道、运河两岸、店铺林立”的繁荣景象。航运的畅通，贸易的繁荣，手工业的发达，加之水司衙门林立，朝廷命官纷至沓来，金钗玉坠招摇过市，强力 *** 着竹竿巷建设规模的扩大和风格的形成，一度使竹竿巷在济宁这座古老城市里名声大噪，令 *** 连忘返，成为济宁城区一张靓丽的文化名片。
19、济宁是孔孟之乡，文化圣地，上至三皇五帝下至孔、孟、颜、曾、子思五大圣人，给这座城市都增加了浓厚的历史文化，拥有700多年历史的竹竿巷更为我们济宁的发展提升了浓厚的运河文化气息，竹竿巷是一处历史典型的历史文化名城，见证了运河的兴衰，见证了济宁的发展。
二、卫风竹竿原文和翻译
1、《卫风·竹竿》是中国古代之一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这首诗是写卫国女子出嫁远离故乡而思念家乡的诗歌。全诗共分四章，每四句为一章。
2、诗中描绘了女子离开家乡、远嫁他乡的情景，表达了她对家乡的思念之情。诗中运用了对淇水、泉源的描写，以及对女子的形象描绘，展现了作者对家乡和亲人的眷恋之情。
3、籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。
4、淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。
5、竹制鱼竿尖削修长，拿它在淇水边垂钓。难道不会对你思念？只因路远难以归去。泉水之源在左边，淇水奔流在右边。女子即将要出嫁，远离兄弟与父母。淇水奔流在右边，泉水之源在左边。嫣然含笑如玉色鲜白，佩玉行走风姿优雅。
6、淇水奔流无有止息，桧木作桨松木为舟。驾船出行水上游玩，以此倾吐我心之忧。
7、淇水，源出在今河南淇山，汇入卫河，是春秋时期为卫国主要河流之一。风光秀丽的淇水是许多卫国青少年游乐之地啊，因此当他们远居异乡思念故国之时的，淇水就成了他们抒怀的唱咏的重要文化符号。
8、像之前的《泉水》《桑中》《淇奥》《氓》这几首诗中，都出现了淇水的意象，而这首《竹竿》亦不例外。《毛诗序》认为此诗是一位远嫁他国的卫女“思归”之作，可谓深明其旨；魏源在《诗古微》中考定此诗为许穆夫人所作，但并无确凿证据。
三、各民族竹竿舞介绍
竹竿舞流行于多个民族，在每个民族都有不同的发展，以下是我整理的各民族竹竿舞介绍，欢迎参考阅读！
佤族是跨境而居的民族，在中、缅、泰三国都有分布。中国佤族近三十万人，分布在云南省西部和西南部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、永德、澜沧等县和西双版纳自治州和德宏傣族景颇族自治州。其中沧源佤族自治县和西盟佤族自治县是佤族的主要聚居区，两县的佤族人口约占我国佤族总人口的百分之五十八。中国境内的佤族分布在澜沧江和萨尔温江之间，怒山山脉南段展布的地段。在这一地段里，山峦重叠，平坝极少，故又称阿佤山区。
佤族是能歌善舞的民族。竹竿舞，过去是有福分的老人死后跳的一种舞蹈，现已成为一种娱乐 *** 的舞蹈。
舞蹈形式与我国海南省黎族竹竿舞相同。即两根大竹竿平摆在地上，在两根大竹竿外面，人们两人一对，面对面持小竹竿，沿着大竹竿来回滑动碰击，舞者在两竿滑动相撞的空隙中跳动。舞蹈动作为模仿蚂蚁、斑鸠、豹子、画眉等动物形态起跳，活泼欢快。
竹竿舞，一般在寨中有威望、有影响的老人死后举行，以碓杵击打竹竿而舞，寨中男女老幼均可参加。当地老人说：“人虽然死了，但灵魂不死，它到另一个世界后同样离不开歌舞，所以人们要唱歌跳舞欢送他。”正是这种旷达的'生死观，造就了佤族诸多的丧事舞蹈。
竹竿舞是罗甸县董王乡一带苗族群众在生产生活中自创的一种自娱 *** 舞蹈，主要是表现苗族青年男女对 *** 恋爱的追求与理想，一般在重大节庆日与迎接贵客时演出。
竹竿舞的演出要求并不十分苛刻，道具要求也相对简单化。只要有一块平坦的草地，就可以进行演出。一般是8对男女青年进行，演出时男子著短衣，腰系红绸缎；女子著苗族特有的手工大摆裙，由苗族大堂鼓伴奏打节拍，和以一阵阵的欢呼声，与红绸缎、彩裙一起烘托出一种朴素洒脱的美。
竹竿舞一般分山间偶遇、搭桥过河、相恋、抬新娘回家四个环节组成，各个环节都流露出苗族青年男女真挚的情感与饱 *** 许多原生态的审美元素，古朴自然。
“跳柴”原是黎族一种古老的祭祀方式。数百年前，当黎家人经过辛勤耕作，换得新谷归仓时，村里男女老少就会穿上节日盛装，家家户户炊制新米饭、酿造糯米酒，宰杀禽畜，祭祀 *** 和神灵。酒酣饭饱后，众人就会来到山坡上，点燃篝火，跳起竹竿舞。竹声叮咚，庆祝稻谷丰登，祝愿来年有更好的收成。“跳柴”每年从开春之日起，直至元宵，几乎夜夜篝火通明，欢跳不息，热烈气氛充溢着山坡村寨。
随着时代的变迁，“跳柴”习俗在黎族中逐渐流传演变。如今，它的祭祀色彩逐渐消失，已成为一种带有民族文化色彩的体育健身活动。过去那种只限“女打男跳”的习惯，如今也换成“男女混合打跳”。现在，跳竹竿已经成为“三月三”黎寨山恋节中一项健康的活动内容。青年男女凭借跳竹竿活动，寻找“搭档”，增进情谊。小小竹竿为青年男女架设起了“鹊桥”。
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