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一、黄金太阳开启的封印金手指下载 ***
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版本：黄金太阳开启的封印v2021.02.20.11
游戏标签:黄金太阳冒险手游黄金太阳开启的封印黄金太阳开启的封印中文修正版让大家可以全方位的了解这个神奇的故事，剧情演绎非常真实，移植到 *** 上也不会失去这些乐趣！我们的每一步都将为故事世界带来天翻地覆的变化，拯救深陷在水深火热中的人们！
黄金太阳开启的封印游戏内容介绍黄金太阳开启的封印手游其实是通过模拟器的方式将游戏带到了 *** 上，经典复古的像素画风让人非常怀念！在游戏故事中，年轻的炼金术士意外的解开了炼金术的封印，而后他们又得知炼金术的尘封是为了保护世界，为了阻止炼金术彻底回归维亚德世界，他们踏上了旅途。
黄金太阳开启的封印安卓版特色细节1、计算更佳的游戏属 ***
数据的比拼，多种 *** 装备加持，让你的友谊力量战胜所有的 *** ，拯救困境当中的游戏世界，挽救一切。
运用各种炼金的技术，技能完美结合，多种战斗能力获取，对战开启，优秀的游戏玩法，精彩纷呈的游戏对战。
超多原创的游戏玩法，剧情的演绎十分真实，互动剧情方式，成为主角，肩负起使命与责任，开始正义的冒险，消灭 *** 。
精彩的剧情故事，让玩家进入到炼金的异界 *** 当中，趣味的玩法方式，多种选择，推动游戏的世界发展。
亮点优势让精灵“附身”到单个角色身上或让其保持“待命”状态
精灵附身到人物身上的同时将会影响该角色能力值，并可能改变被附身者的职业与掌握的精神力。每个精灵都有自己的特殊能力，可以通过在战斗中施放他们来使用；在战斗中让精灵解除附身，转为待命状态时，它的能力就会被释放。本作每种元素的精灵各有7个，这些精灵可以在四位主角间混合搭配，不同的组合方式会形成不同的职业。
一种形似生物的元素力量。精灵们分散隐藏在游戏世界各处，一旦捉住后，就可以在角色间进行分配。附身的精灵会影响角色的能力值，还能改变掌握的精神力种类，不同的精灵对角色职业的影响也不尽相同。随着人物职业的转变，其攻击力、防御力等属 *** 会发生变化，所掌握的精神力也会改变。
每个精灵都有自己的特殊效果，在战斗中由被附身者施放它们即可使用；这些特殊效果包括以元素之力攻击，使用增益、减益魔法，治愈、 *** 角色等。精灵施放成功后将一直保持“待命”状态直到再次“附身”角色。
虽不能影响主角的职业与能力，却可以用来发动召唤，召唤出的神兽会强有力的攻击每一个敌人。但召唤是一个高风险的行动：精灵用来召唤后必须休息几回合后才能自动附身，在这期间精灵将不再能提高主角的能力或改变职业。本作有16种召唤兽，需要1-4个同元素精灵待命方能召唤。
背景故事在远古的维亚德，盛行于世的炼金术极大推动了文明的发展，但是最后，带给世界战乱的炼金术随着尘封而逐渐消失。开启炼金术封印的4颗元素之星藏在在阿尔法山的神殿中，由海迪亚村民世世代代的守护着。在《开启的封印》中，年轻的海迪亚炼金术士罗宾和杰拉德进入阿尔法山进行探索，然而三颗元素之星却被萨帝罗斯、梅娜蒂、加西亚和阿历克斯一行夺走。在追逐萨帝罗斯点燃水星灯塔期间，另两位年轻的炼金术士伊万和米雅莉加入队伍，然而罗宾一行却仍没能阻止萨帝罗斯用点燃之一座灯塔。在漫长的追逐后，罗宾一行和萨帝罗斯等人在金星灯塔再次展开了战斗，萨帝罗斯和梅娜蒂为恢复力量而把金星之星投进了灯塔，却依然被罗宾杀掉。然而加西亚和阿历克斯却依然在继续寻找剩下的两座灯塔。
罗宾的朋友，火之元素使，哈伊迪亚村长的孙子，与罗宾一样被动地踏上旅程。 *** 格直爽、鲁莽。一直想成为队伍领袖，但也承认冷静沉稳的罗宾更为适合。 *** 上作风强悍，与诅咒装备的相 *** 不错。
商人哈梅特的使者，风之元素使，有读心的特异能力。由于丢失重要的巫杖滞留在库阿普阿村，后因哈梅特被 *** 无处容身而加入队伍。途中受到哈莫的真传学会了 *** 。年龄虽小但说话声音粗重…战斗时较脆弱，需重点保护。
伊美尔村的神官，水之元素使，守护水星灯台的“水星种族”的后代。在水星灯台由于受阻无法到达顶部而入队。基本印象是治愈系的少女，但屡有腹黑式台词。回复能力强大，同时最后的几个boss都是水弱点，发动水属 *** 召唤效果明显。
主角，哈伊迪亚居民，地之元素使。无意间引发元素之星的抢夺事件而 *** 承担起追讨元素之星、阻止炼金术 *** 的重任。由于黄金太阳的主角被设定为哑巴， *** 格、爱好等一切不明。旅途中实力迅速成长，精神之力开花。
与萨丢罗斯形影不离的搭档。出身、目的、行动都与萨丢罗斯一致。通常状态下是感情不外露的女人，只有对萨丢罗斯和自己的家乡普罗库斯时例外。游戏终盘借助金星灯台能量 *** ，与萨丢罗斯一起化身为龙，但仍不敌罗宾等人，结束了自己的生命。
米亚莉 *** 的 *** ，同样是“水星种族”的元素使。封印篇中加入萨丢罗斯阵营，但总缺席关键场合。作为实力强大的元素使，阿莱克斯从未在战斗 *** 手，有不可告人的目的。
北极部族普罗库斯的战士，火之元素使。为解救濒临消失的家乡和火星灯台而决心解放炼金术，之后成功抢夺元素之星并点燃水星、金星灯台。但在金星灯台顶被罗宾一行追上，战败，坠入火口死亡。萨丢罗斯是封印篇人气角色，水星灯台与其交战的背景音乐堪称经典
哈伊迪亚出身，地之元素使。3年前由于阿尔法山体滑坡而失踪，后被萨丢罗斯和梅娜蒂所救，在普罗库斯生活了3年。游戏中作为萨丢罗斯阵营中的一员为 *** 炼金术而努力。终盘为了西芭的释放与萨、梅二人 *** ，最后为救从灯台 *** 的西芭纵身跳入大海…
玩家测评拥有着相当复古的游戏画面，并且以经典的像素风展现，其中加入了不少的新元素等玩家们的进行体验，能够带给大家一场无尽的乐趣。
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二、黄金乡小说txt全集免费下载
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2、【一】说万事开头难的家伙不知道填坑最痛苦
3、更新时间2009-6-10 0:29:07字数： *** 63
4、从很久以前我就知道，这个世界是被钱支配的。
5、黄金乡， *** 世界上所有美丽的地方。这里的金钱取之不尽用之不竭，神把金钱赐予诚心祈祷的人，人们用这些钱实现任何愿望——名誉、爱情和生命。只要笃信神明，一切都唾手可得，简直就像仙境一样。
6、黄金乡， *** 世界上所有丑陋的地方。这里除了金钱什么都没有，神把金钱赐予诚心祈祷的人，人们用这些钱实现任何愿望——却偏偏得不到 *** 。信奉神明才能生存下去， *** 动摇的人都消失了，简直就像地狱一样。
7、从有历史以来，就记载着想要离开黄金乡的人，他们被称为“背叛者”。黄金乡的边界分别由东西南北四位神官守护，他们是黄金乡最富有的人，所守护的边界至今没有被突破过。然而三百年前，一支叛军攻陷了中心城市阿特拉斯，神军和叛军在阿特拉斯 *** 了整整一个月，黄金乡巨大的天穹被撕裂，狂风裹挟着岩浆从裂缝中不断喷出，阿特拉斯瞬间变成了人间地狱。
8、人们之一次意识到这点的时候，家园已沦为一片焦土，那个如仙境一般盛开着万年不谢的花海的黄金乡仿佛从来都没有存在过。滚滚浓烟从天顶降下向人类步步紧逼，而在大地上肆意撕扯的野兽叫做绝望。
9、最后一个背叛者消失的时候，苍穹停止了怒吼，裂缝在逐渐愈合，人们目光紧随着愈合的脚步虔诚祈祷，仿佛天外……
三、刘禹锡 《天论》三篇 全文及译文下载
1、世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。
2、【世上讨论“天”的问题的大体有两派，一派认为老天爷是我们大家在天上的老大，管着我们；另一派认为天就是大自然，既没头脑也没心没肺。我的朋友柳宗元最近写了个《天说》来反驳韩愈的观点，小柳文章写得还不错，就是嫩了点儿，比较偏激，没把问题谈透。所以还得我老刘亲自出马，写这篇《天论》，把道理掰开了、揉碎了都讲清楚。】
3、大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。
4、【但凡有形的东西都不是全能的。天，是有形之物中更大的；人，是动物里边最牛的。有些事天能干可人干不了，也有些事人能干可天干不了，所以说，天和人各有所长。——刘禹锡这里提到的“天与人交相胜”是中国思想史上一个重要命题。】
5、其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
6、【天的规律是生养万物，它能使万物强壮，也能使万物衰弱；人不一样，人是搞法制的，要明辨是非。】
7、阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而爇树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
8、【这段具体来说天怎么工作，人又怎么工作。天用四季轮回来调节万物的生老病死，还让生物们弱肉强食，适者生存。——看，刘禹锡虽然没研究过《进化论》，可早就知道“气雄相君，力雄相长”的道理。——人玩的是礼义，尊老爱幼，表彰好人，惩罚坏蛋。】
9、人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事耶？唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”
10、【人比天强在哪儿呢？就强在法。在一个公正严明的法治氛围里，是非明确，赏罚也明确。如果依法受赏，就算你已经 *** 厚禄不在乎那点儿小钱，你也理直气壮地接受奖励，为什么呢，因为你做了好事必然就要受赏；如果你做了坏事，就算是对你抄家灭门，你也得认，为什么呢，因为你做了坏事，必然就要受罚。在这样一个公正严明的法治社会里，天能做什么呢？人们也就是在祭祀仪式和颁布历法的时候才会和天发生一点儿走走过场的关系。人如果做好事就会获得好处，做坏事就会受到惩罚，谁还会把老天当回事呢？——刘禹锡这话说得很是一针见血，“福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪”，我们想想，如果窦娥能受到公正审判，她还会在刑场上悲愤地呼唤苍天么？如果古代社会能有健全的医疗保障体系，还会有那么多人要靠练功“接地气”什么的去治病强身么？】
11、法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸或可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。
12、【如果法治社会出毛病了，不再那么公正严明了，做好事不一定受赏，做坏事不一定受罚，十个劳模里塞了两个坏蛋，十个 *** 犯里 *** 着三四个无辜的人。大家看到这些情况就疑惑了：怎么会这样呢，没道理啊，这难道是天意吗？造假可以赚大钱，花钱就可以摆平执法机关，这种时候，天命之说就开始小有市场了。】
13、法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
14、【这段是个总结归纳。法治败坏的时候，享福的大多都是坏蛋，受苦的大多都是善良之人，哪还有正义，哪还有公理，人要是到了窦娥那份上，除了呼天喊地还能做什么呢？还能指望什么呢？所以说，天能做的是生养万物，人能做的是治理万物，人类社会越是缺乏治理，人们就越是看不懂这世间的道理，也就越来越仰赖苍天了。小韩和小柳都是以个 *** 会来阐释天人规律，这是不严谨的，个案不能说明普遍规律。嗯，要像我老刘这么研究分析才严谨。】
15、或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。”
16、【有人说：“你讲的这套‘天与人交相胜’的道理太深奥了，你要真想让我们明白，更好打个比方，讲得通俗一点儿。”——刘禹锡这人不错，知道讲道理要讲通俗了才好，从这层意思上说，刘老是我的老前辈。】
17、刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。斯非人胜乎？苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。”
18、【刘老师自问自答：“打个比方有什么难的，你知道旅游是什么回事么？好比我们一伙人组团旅游，到了荒郊野岭什么的，需要大树上摘果子，深潭里取水，谁体格好谁就占便宜，哪怕你有钱钟书那么大的学问，这时候一点儿辙也没有；可如果到了大城市，想到市 *** 食堂混口饭吃，胳膊再粗也不管用了。如果是去维也纳，即便在乡下也如同在大城市一般，靠的是彬彬有礼；如果在战火中的巴格达，虽然是大城市也如同在荒原，得靠丛林法则来找吃的。这道理很清楚明白吧？”】
19、或者曰：“若是，则天之不相预乎 *** 信矣，古之人曷引天为？”答曰：“若知 *** 舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦 *** ；适有覆而胶，亦 *** 。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”
20、【可能还有人问：“如果真像你说的那样，天不会帮人什么忙，那古人为什么常常说天呢？”我的回答是：“这就和行船的道理一样。如果是在公园的人工湖里划船，你想快就快，想慢就慢，想在哪儿停就在哪儿停，就算有翻船的，人们也不会把翻船的原因归到老天头上；可你如果是在黄河壶口瀑布或者长江瞿塘峡划船，人力能控制的因素就很有限了，船没翻得谢天谢地，船翻了那叫天不作美。”】
21、问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳。而有沉有不沉，非天曷司欤？”答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。”
22、【还有人问：“你的说法有些道理，可怎么解释那些一起行船却一个沉、一个不沉的情况呢？”这也很简单，告诉你吧：“水和船是两种东西，作用在一起，其间有数有势。”——我来解释一下刘老师的话，他在这里提出了两个看似很玄妙的概念：一个是“数”，一个是“势”，不少算命先生常说这两个词，其实在刘禹锡这里，“数”就是指事物发展的规律，“势”就是指事物发展的趋势，还有一点儿“惯 *** ”的意思。好了，接着听刘老师讲。——“数和势一起作用，势这东西是依附在物体上的，物体运动得快，它的势就强，运动得慢，它的势就弱。船划得慢也可能会翻，但它是怎么翻的，我们看得明白；船要是太快，以每小时二百公里的高速在壶口瀑布一带行进，势很疾，翻了船我们也看不明白是怎么回事。”——刘老师这个解释有点儿必然 *** 和偶然 *** 的意思：所谓偶然事件其实也是必然的，只不过我们了解不到导致这个事件的所有成因，所以它才“看似”偶然。】
23、问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。”
24、【还有人问：“你那么看重数和势，却不拿老天当回事，天的作用难道还比不上势吗？”我的回答是：“天的形状一直都是圆的，颜色一直都是青的，天运动规律我们都测得出来，所以说天的运动是有规律的，这就是数；天一直那么高高在上，一直运行不止，这就是它的势。天的运动也无非在于数和势罢了。我一再说：万物都是‘交相胜，还相用’的。爱默生不是有一首寓言诗么，说大山看不起小松鼠，松鼠不服气，说：‘我虽然背不起一座森林，可你也磕不了一枚核桃。’”】
25、问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？”答曰：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸、狌、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪？吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。 *** 天地之内有无形者耶？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数耶？”
26、【提问题的人接着问：“就算你说的对，天因为有形体存在而逃脱不了数的 *** ，那么，对那些无形的东西你又怎么用你的数来作解释呢？”我的回答是：“你所谓的无形的东西，是不是空啊？空这个东西也是有形体的，只不过它的形体要依附其他东西而存在。一间屋子，里边是空的，这是四四方方的空；一只杯子，里边是空的，这是圆柱体的空。不管你说什么空，就照我这个说法自己推理好了。难道天地之内真有无形的东西存在吗？没那回事！古人所谓的‘无形’，其实是‘无常形’，也就是没有固定的形状，依附在物体上也就现了形了。所以，你所谓的无形的东西也一样逃不了数的 *** 。”】
27、或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫肾、肠、心、腹；天之有 *** 悬寓，万象之神明者也。然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为智更大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。尧民知余，难以神诬；商俗以讹，引天而驱。由是而言，天预人乎？”
28、【还有人问：“古时候研究天的问题有三大学派：宣夜、浑天和《周髀》，最著名的专家有个叫邹衍的，你刘禹锡师承哪家哪派啊？”——我先替刘老师解释一下，所谓“宣夜”，大体是说天是个真空的东西，日月星辰都漂浮在上边，靠气来推动；“浑天”大家可能比较熟悉，就是说天像个鸡蛋，地就 *** 蛋黄，被天包着；《周髀》是个书名，这书主张的说法叫“盖天”，大家可能更熟悉，你找一个四方的烟灰缸，拿个碗扣在上边，这个碗就是天，烟灰缸就是地，“天圆地方”就是从这儿来的。邹衍是和孟子同时代的一位大学者，有个外号叫“谈天衍”，是说他是位研究天的专家，对了，我以后也可以给自己起个外号叫“谈《易》熊”，拿这个外号出去招摇一定很牛气。——我解释完了，刘老师该出来回答问题了：“哈哈，我老刘没师承，无门无派！我的理论不是跟他们学来的，是自己推理推出来的。但凡‘入乎数’，也就是有规律的东西，都可以小中见大，我们从人来推天很容易推得出来。人长着五官，五官之本在于内脏，天上挂着日月星辰，日月星辰之本在于山川五行，清澈的东西来自于溷浊之物，轻微的东西来自于厚重之物，而溷浊、厚重的就是地，清澈、轻微的就是天，天和地各就各位，互相发生作用，产生了风雷雨雾，产生了植物、动物。”——还有一点需要我来替刘老师解释一下。有谁注意到没有，刚才刘老师说“日月星辰之本在于山川五行”，提到了“五行”，可这个“五行”怎么感觉上没有相生相克的意思啊？其实呢，“五行”最早的出处是《尚书•洪范》，原本是个分类的概念，所谓相生相克那都是后人附会上的。给世界万物分成几个大类，这在世界各地的古老文明都是有过的，古希腊好几位哲学家都思考过万物本源的问题：到底是什么基本物质构成了世界万物？ *** 讲的“四大皆空”，这个“四大”，也是物质的基本分类。——我的话讲完，刘老师继续上课：“在天和地产生的所有生物里，人是脑子更好使的，能和天各擅胜场。人建立了人类社会的纲纪，我们可以从历史上看到一种显著的现象：尧舜时代是上古的黄金时代，那时候的书开头就说‘稽古’，不说‘稽天’。”——还得打断一下刘老师。他这里说的“那时候的书”是指《尚书》里最古老的那几篇文献，据说是尧舜时代的，刘老师很当真，但现在我们知道这些东西不大当得真的。还有这个“稽古”，是那些文献里开头的用语，本来是四个字“曰若稽古”，就这么四个字，历代无数人考证研究也弄不清个所以然，我们就简单把它当成“听妈妈讲那过去的故事”好了。——刘禹锡接着说：“到了周幽王和周厉王这两位暴君的时代，文献上一开篇就谈‘上帝’了，不讲人事了。在舜圣人的 *** 里，好干部得到提拔，说这是舜提拔他们，不说职位得自天授。商王武丁是个有为之君，看傅说有能耐，想重用他，于是就假装说上帝托梦给自己，让自己提拔傅说。他这么做，是因为他即位的时候接的是个烂摊子，不得不拿上帝糊弄人。道理很清楚了吧，在好世道里，‘天’这个字的使用频率就少；在坏世道里，领导只好拿天命来糊弄老百姓，老百姓受了不公正待遇也只有哭天抢地这一条路好走。天，不就是这么回事吗？”】
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