大家好，今天来为大家解答高跷之乡的社火这个问题的一些问题点，包括踩高跷起源于哪里也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
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一、高台马社火有什么特色
摘要：高台马社火是一种传统民俗祭神活动。每年正月初九举行，内容包括高跷、推推车、赶毛驴、花船、秧歌队、彩车、腰鼓队表演等，涉及表演、造型、语言、彩绘、手工 *** 等多种艺术类型。马社火顾名思义，就是在马背上演出的社火，是六盘山区群众根据居住的地形、地理特点和条件，借助畜力而创造的一种传统民俗文化艺术形式。衍生于秦腔，是一个只演不唱的剧种。但那些人物不是谁想演就能演的，也需要一些真功夫。接下来本文就为大家介绍高台马社火的特色以及传承情况，一起来看看吧！在西北地区的民间社火中，高台社火，也称之为抬阁、高芯或亭子，是一种静态的造型艺术；马社火，则是根据山区地形的特点而将人物装扮骑在马上进行表演的一种，二者都是民间社火表演中的重头戏。而隆德县的“高台马社火”就是将二者的装扮形式结合在一起，即在高台上面有马社火的元素出现，使得主要表演内容以文戏为主的高台开始有武戏的表演成分出现，在当地，一般将高台、马社火及在此基础上形成的高台马社火三者统称为“高台马社火”。因为高台马社火是由高台社火和马社火的结合而来，因此对高台马社火的历史发展过程的梳理也是对高台社火和马社火发展演变的纵向整理。之一节隆德县高台社火的起源及发展高台社火，是一种在平台上擎起的造型支架上装扮表演的社火。一般是在车上 *** 一根或几根丈余长的铁杆，铁杆或铁杆的周围再饰以一些假的枝叶和花朵，根据剧情装饰成各种造型；在铁杆的恰当位置打制一对脚踩的T型铁耳，在其上齐腰的位置打制一个铁腰卡，演员们站在铁耳上，铁腰卡卡住腰身，并绑扎牢固。小演员们着戏剧服装，亭杆、部分配件及演员的真手、真脚等都隐藏在衣袖裤筒内，观众看到的站在树枝上的脚则是假脚，擎着道具的手也是 *** 的假手，以此取得以假乱真的、迷惑观众的效果，从下面或远处看好似人物凌空垂悬；高台在行进中由演员做简单动作或造型。因为车高，支架细，人物在空中叠加，造型惊险而又技艺精湛，小演员们在高空摇晃欲坠，惊险壮观。高台是一种集戏曲故事、装饰、绘画、纸扎、铁艺锻造、力学等为一体的综合 *** 高空造型艺术，既属于视觉艺术，也属于哑剧艺术。作为一种综合 *** 的民间艺术形式，高台集服饰、化妆、装饰及表演等技艺于一身，具有造型美、色彩美、装饰美和工艺美的特点，被称为凝固的戏剧、活动的雕塑，是民间艺术大观园中的一朵奇葩。
马社火顾名思义，就是在马背上演出的社火，是六盘山区群众根据居住的地形、地理特点和条件，借助畜力而创造的一种传统民俗文化艺术形式。衍生于秦腔，是一个只演不唱的剧种。但那些人物不是谁想演就能演的，也需要一些真功夫。表演者必须懂戏的内容，会骑马，根据剧中人物，穿戴传统戏剧服装，扮成各种戏剧人物骑在马上，待到表演时，表演者双脚踩蹬，立于马上，手持刀、矛、剑、戟等道具，摆成各种不同的姿态。
高台马社火表演的内容都是古装折子戏，表演者一般都扮演戏中最精彩的人物。如《三国演义》中的“关羽保皇嫂”、“关羽单刀赴会”、“桃园三结义”等英雄故事，以及象征着平安吉祥的“四大灵官”、“观音铺甘露”、“刘海撒金钱”等。
68岁的梁尔敦，出生于隆德县山河镇王庄村秦腔、社火世家，现为国家级非遗保护项目高台马社火自治区级传承人。高台马社火是隆德社火中更具 *** *** 的传承项目，因其民俗文化内涵丰富，地方特色突出，保存传承完好，被誉为六盘山区民间艺术的“活化石”，2008年被列入国家级非物质文化遗产保护名录。山河镇王庄村是隆德高台马社火保护传承最为显著的传承基地，2009年被自治区命名为“高台马社火之乡”，王庄村高台马社火传承基地被列为国家级传承基地。2010年，梁尔敦被确定为该项目自治区级 *** *** 传承人。
隆德社火可追溯到元明时期，高台马社火是马社火和高台社火的综合艺术，源于古俗祭祀和节庆活动。高台马社火自清光绪时期，就成为以家族为主的民间剧团，集秦腔、皮影、高台马社火、民间曲艺为一体，游走他乡演出。我的爷爷是个社火老艺人，他将耍社火的手艺传给了我的 *** 。我受家庭的熏陶，自幼喜爱秦腔戏剧和高台马社火艺术，跟随 *** 学习高台马社火化妆和 *** 艺术。最早的高台社火和马社火是分开的，马社火兴起于秦腔戏剧，多以秦腔戏曲情节为主题，社火表演、人物化妆、社火脸谱，穿戴秦腔戏剧服装，扮成各种戏剧人物，每人骑一马，手持兵器或其他道具，摆出一种固定的姿势列队表演。高台社火是对马社火的发展创新，人物装扮和情景造型呈现多样化，表现主题从秦腔戏曲情节拓展到历史典故和民间传说。
我记得上世纪六七十年代，人们的生活比较困难，高台马社火的装扮没有现在这么好，我用石磨或者碾场的石磙做成高台，在石孔中 *** 上木棒，然后将装扮的孩童固定在木棒上，由二十多名青壮年村民抬着走村串户表演。一天走十几公里，社火耍完了，年轻人的肩膀也被压得红肿。
到了上世纪80年代，高台马社火在装饰、技巧上也有了很大的发展。
我在掌握秦腔、社火编导设计、舞台表演、脸谱画法、 *** 技术的基础上，多方搜集、整理民间原始高台马社火 *** *** ，研读《 *** 》《隋唐演义》《三国演义》等古典作品，丰富高台马社火创作题材，提升艺术感染力。
在高台社火的设计上，我利用现代钢材和电焊技术，以现代装饰材料和民间工艺美术相结合的手法，在拖拉机车厢内放一圆盘，装上滚珠、齿轮，竖一铁棍，利用力学原理，拨圆盘使铁棍旋转升降，将原来的固定模式，发展成为集伸、降、转动、洒水、喷雾于一体的活动高台，并融汇绘画、刺绣、剪纸、布扎、纸扎、木雕、泥塑、铁艺等多种民间手工技艺，在杆的顶端 *** 假山、树木、动物等造型，再将表演者固定在造型上面的木架或铁架上。表演时，人们手持道具做出各种表演姿势，既有杂技之险，又有舞蹈之美。
在继承传统民间社火脸谱画法的同时，我吸收了陕、甘、宁等地的秦腔、社火脸谱，并根据人物、题材，设计了一批个 *** 鲜明的社火人物脸谱。
我老家王庄村所在的隆德县山河镇，自古处于甘渭河、庄浪河、水洛河三河流域，是山货、中 *** 材等特产交易中心，地理位置优越，商品交易量大。这里社火文化积淀深厚，耍高台马社火是王庄村的传统习俗。每年的正月初九开集，临近乡村的社火都要到此庆贺，各单位、商铺都会热情接待。
戏楼门对庙门是六盘山区的传统习惯，戏是唱给方神看的，耍社火是为了迎神。村民们自古沿袭着从冬闲开始，排练秦腔演出，筹划装扮高台马社火的习俗，为的是正月初四开始在村上演出秦腔，正月初九为村上迎神，并参加一年一度山河镇开集社火展演。
除夕夜敬神抢头香是村里的习俗。每年除夕夜，村民们要赶在零时统一敬神。每年年三十，我都要去外村演社火，社火出发前要先向神灵祭祀，在本村耍社火，到村上的庙里祭祀。
高台马社火源于祭祀，盛于秦腔。不会唱秦腔，就不是纯粹意义上的社火人。王庄村至今还保存着正月、春旱时节唱秦腔的习俗，学习高台马社火要先学脸谱，学脸谱要先学四大灵官脸谱。
每年腊月，我就开始 *** 高台的模型。到了正月开始耍社火，村民集体在庙门前挂红迎接社火。
大年三十贴对联、敬“天爷”，我都要亲自参与。作为村秦腔班主和社火头，我一直坚守传统，每年组织和指导村民们，利用冬闲时排练秦腔，研究筛选高台马社火题材，赶制社火道具，着手装扮社火。
秦腔、社火一班人是一个大家庭，每年为了参加全县社火展演，村民要将装马社火用的 *** 牵行近17公里到县城，且风雨无阻。如果儿子是“演员”，那么父母都要跟上“伺候”着，我们村的社火文化就是这样形成一直沿袭至今。高台社火演出时，需大家共同参与，社火演员“打脸”前，要剃掉额头头发，这样打出的脸才算标准。
去年，我编导的元宵节马社火故事名为《薛仁贵征东之大破摩天岭》。故事取材于初唐时期， *** 盖苏文 *** ，李世民御驾亲征，遣尉迟敬德携旨封应梦贤臣薛仁贵为帅征讨反贼盖苏文，智取摩天岭，大败盖苏文选段。我进一步凝炼突出人物脸谱、衣着装扮等造型，盖苏文为主的反面叛贼皆是以怪、凶、丑为主的花脸，装扮诡异，体现叛逆 *** ；以薛仁贵为主的大唐将帅大多是表现正统、忠勇、英俊的生角净脸和象征忠义的红花脸。人物造型夸张大胆，脸谱化妆精艳绝伦，整体反映出正与邪、忠与奸的强烈对比，向观众传递主流价值观。
高台马社火着重表现威武雄壮，我打破马社火千百年来单列行进的传统，采用正反双方并列布阵的双排队列，使马社火场面更宏大、气势更雄伟、正反对比更强烈。
高台马社火的演员是社火造型的主体，也是传达故事内容的主要载体；社火脸谱是影响高台马社火观赏 *** 和表现力的关键因素和精华所在。我从演员脸型、 *** 格形象等多方面挑选演员，在传统脸谱基础上以极度夸张的手法，运用不同图案、色彩大胆表现，突出人物的忠奸、善恶、美丑及其 *** 格特征，力求在更大程度上表现角色形象，给观众以视觉震撼。随着农业现代化的发展，牲畜逐步退出农业生产和农村，马社火赖以存在的载体亦将逐步消失。我已将自己的马社火技艺悉数传给儿子，希望高台马社火一直传承下去。
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二、社火的特色都有什么
1、社火，又称“耍社火”，传统民间节目综合 *** 文化活动。包括舞蹈、杂技、杂耍、武术、鼓乐等，是群众在年节庆典、庙会上自娱自乐、表演 *** 强的民间歌舞技艺活动的统称。其历史悠久，一般认为是承袭秦汉时的百戏逐渐发展形成的。表演借助各种道具，事先有场面变化编排，有引人入胜的 *** 铺垫，有生动热烈的祝辞，有欢快热闹的吹打锣鼓音乐伴奏，表演程序 *** 。
2、民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。
3、社火，作为最古老的风俗，在中国有着数 *** 的历史。它产生于原始的 *** *** ，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行的 *** 活动。“社”为土地之神，“火”能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。
4、社火一词始见于宋代。《东京梦华录》卷八记载:六月二十四日，欢口二郎神生日，二郎庙前露台上设乐棚，有“社火呈于露台之上”。在汉魏南北朝、隋唐时期至南宋，皇城的除夕之夜还保留有大傩仪，后逐渐被社火取代而融于社火之中。可见宋朝的民间社火已是包罗万象，气象万千。当时的社火由祭祀、巫术、傩仪、百戏、乐舞、参军戏、民间杂耍等组成。每逢农历正月初一至十五，村社便组织、举办使节庆、迎神赛会，有上竿、跃弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说浑话、杂耍、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、学像生、倬刀、装 *** 、砑鼓、牌棒、道术之类杂戏表演。社火表演时，脸谱 *** ，必不可少。头一天晚上，人们便精心画好各式的脸谱，以便第二天登台演出。
5、社火脸谱起源，据陕西的民间艺人介绍，周朝时，周武王率兵伐纣，大军行至麒麟山下，被驻守山下的闻太师挡住去路。姜子牙计上心头，让士兵戴上了神兵天将的 *** 上阵叫骂，个个威武凶煞，好似天兵下凡。闻太师不知真假，以为天意，拔寨而逃。此事传入民间后便产生了画脸谱逐 *** 的民间习俗，并逐渐融入到了社火中。学术界则普遍认为，脸谱的起源是周秦时的傩舞。傩是一种远古时代的 *** 仪式，“傩”本是一种传说中的神鸟，后被人格化，成为一种祭祀表演。傩舞是周代在傩祭基础上所形成的一种驱 *** 逐疫的 *** 舞蹈，而“傩”的明显特征，便是戴假面歌舞。巫师戴着刻有图腾的 *** 将自己装扮成神，巫师一旦戴上 *** ，普通人就变成了“神”。 *** 在这里起到了人与神的转化作用，是行巫术时必不可少的道具。
6、这样的习俗在当今社火中尚有遗存。宝鸡一带的传统社火，在演员“开脸”之前，可以有说有笑，一旦“开脸”之后便不是自己，不能随便说话，这也是原始巫术的遗风吧。
7、随着社会的发展，远古时代保留下来的社火，融入和赋予了新内容，表现形式也日臻完善，注入了民间传说、戏曲故事和英雄人物等元素。宝鸡市陈仓区村民表演的芯子社火，在一个平台上固定一根高达2—3米的钢筋，用彩纸在钢筋上做出老虎、棉花、云朵等形态各异的物体，男女儿童装扮成古装戏剧人物，在钢筋上摆出各种各样的造型。
8、延续了数 *** 的社火，已成为陕西宝鸡地区每年正月中的一项重要文化习俗。宝鸡也因此被誉为“中国社火之乡”。
9、每队社火都有一个仪程官（民间称为说诗的），如春节到到单位或居民家中拜年时，仪程官就随着锣鼓点子说4句一首的祝辞，一般都是因单位 *** 质职能不同或居民家庭的情况不同而现编现说。社火队的主要项目有:高跷，民间称高拐子，一般用椽材制成长约3尺或4尺的长方形柱体木腿，在上半部约1尺的地方安装一长条（以脚宽为宜）横板，脚踩在横板上，上半部的木腿绑在 *** 的小腿上。身着历史戏剧人物服装。一般扮演的有《断桥》、《盗仙草》、《挑黄袍》、《 *** 取经》、《 *** 过海》、《包公赔情》等戏剧中的人物。在强烈节奏的锣鼓音乐伴奏下，做行进队列或场地定点表演。如表演断桥，由许仙，青蛇、白蛇3人用秦腔调唱台词，加以简单的手势动作。旱船，用竹子做成船形，再用彩纸或彩绸粘糊，有船姑娘驾船，走碎步，犹如船在海中行走样，由一老翁走在前面，手拿浆板，做摇船样。跑竹马，用竹子做骨架，扎成马形（也有驴形），以彩绸或彩纸装饰，表演者腰围竹马，宛如骑马一样，男女成双成对，编队穿梭奔驰、跳跃、对唱，乐感强烈，节奏鲜明，气氛热烈。
10、类似的还有猪八戒背媳妇等。高芯子，又名高台。有抬芯子、背芯子、车芯子等多种类形，尤以“车芯子”为多。一般在小型拖拉机或小型汽车上固定一根或几根丈余长的木椽或铁杆，再在杆的顶端绑成莲花形或其它形状的悬体物，这就是芯台。芯台上再将一两个或多个扮演角色的孩子固定，着戏剧服装，做简单动作或造型，在行进中表演玄妙、惊险动作。社火中还有扭秧歌、耍狮子、舞龙、大头娃娃等。大型社火队由彩旗、锣鼓、狮子、旱船、大头娃娃、秧歌、高芯子等组成。驻固部队、 *** 、六九五厂还有安塞腰鼓、威风锣鼓、太平鼓及东北秧歌等表演内容和形式。
11、山西的民间社火，内容丰富，形式多样。据统计，全省约有 200多种，按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、阁跷类、灯火类、模拟 *** 类、模拟 *** 神类、武技类等。
12、锣鼓类，以节奏强烈明快，场面壮阔粗犷为特点，充分展示了黄土高原人民质朴豪放的气质。秧歌类，有的侧重歌唱如“伞头秧歌”、“小秧歌”，俗称文场秧歌；有的则歌舞结合，以舞为主，俗称武场秧歌。既有本地鲜明的地方特色，又吸收了外地歌舞艺术的特长，如凤秧歌，模拟 *** 秧的舞蹈动作，体现了中国文化兼容并蓄的特点。车船轿类，以精湛的技巧装饰成各类民间交通工具的形状，表现丰富的时代内容，主要有《小车会》、《旱船》等节目。山西灯火，其特点是:一方面继承了传统灯火的艺术，具有全国各地灯火的共 *** 特征，另一方面发挥山西地理资源优势，具有独具的地方特色，如旺火，“煤海之光”灯展，都与山西煤炭生产有关。模拟 *** 类和模拟 *** 神类的民间社火，以深厚的文化意蕴见长，表现了远古时期人类与自然界凶禽猛兽的斗争，反映了人类对邪魔 *** 怪的迷信与敬畏，透过它可以窥视到民间娱乐由娱神到娱人的发展过程。武技类有九节鞭、鞭杆拳、剑舞、刀舞、穿心杠、跳火笼、 *** 鞭等，以高超的技艺引人。
13、在晋南最富特色的是阁跷类。它以道具 *** 精妙神奇、表演技巧惊险动人而为广大群众喜爱。襄汾县中黄村的高台，就是其中之一种。每年春节期间初十前后在本村、邻村表演，从十五起到县城或地区演出。传说，中黄高台最早也是来源于祭祀，由人装扮成神，先在庙内表演，然后相继走出，串街表演，群众都跟随围观，有时水泄不通，后面的人无法看到。后来，有人提出把神的扮演者设法固定在木板上抬起，既增加了表演的立体 *** ，又方便观众欣赏，由此产生了中黄高台。中黄高台的表演先是锣鼓队在前面开道，接着是许多装饰艳丽的旗伞，后面才是精彩的高台。高台一般有八人抬着，铁拐根据表演内容设计，自然巧妙，出人意料之外。例如，有的是一个演员伸出手臂，上面站立着另一个演员；有的是荷花高空盛开，一个小孩站在荷花上面左右旋转；有的是一个演员两臂伸开，一手抓着一个小孩的辫子，小孩悬在空中一动不动，还有的是一个演员用手倒托一把椅子，椅子的一条腿上又站着另一个演员。高处的演员漫舒广袖，轻轻摆动身体，卜面抬的人稳步向前，密切配合，这些民间艺人根据一定的物理原理，利用人们形成错觉的心理特点，虚实相生，真假混同，把结构奇巧的铁棍绑扎成“空中舞蹈”，令观者提心吊胆，而表演者则神态自如。表演的内容以传统戏曲为主，同v。
三、民间社火的主要类型
1、社火以汉族民间传说和戏剧故事为题材，通过一个或一组人物展现一个故事，一个故事即为一转社火。人物要画社火脸谱，穿社火服装，持社火把杖。社火游演一般是探马在前，后面跟着社火会旗、火铳队（炮队）、旗队、社火队，最后是锣鼓队。
2、社火根据其表演形式可分为造型社火和表演社火两类，造型社火主要展示人物造型和工艺；表演社火主要在场院进行斗打表演。主要的社火种类，有布社火、背社火、马社火、车社火、芯子社火、山社火、 *** 社火、地台社火、高跷社火、血社火、黑社火等。陕西宝鸡地区，人们习称西府，是陕西社火脸谱艺术具有 *** *** 的地区之一。特别是陇县和宝鸡县的社火脸谱，流传历史久远，脸谱造型奇特，色彩质朴明快，纹饰严格讲究，谱样多而齐全， *** 了西府社火脸谱的更高水准。
3、宝鸡市陈仓区赤沙镇血社火是陕西乃至全国唯一保留的一个社火种类，它是每逢闰年表演一次。赤沙镇血社火是以 *** 武松杀西门庆为武大 *** 的故事为题材，表演内容主要以斧子、铡刀、剪刀、链刀、锥子等器具刺入西门庆和其他坏人头部，使社火的内容恐怖 *** 且十分逼真，故叫血社火。据说是这个村子的绝活，现场是保密的，化妆一般在村庙里，门口有人看守，不准其他人靠近，且传儿不传女。
4、在陕西，社火是芯子、高跷、竹马、旱船、狮子、龙灯等的通称，是一种靠扮演、造型、技巧取胜的艺术。它通过各种高难度的动作和严密的构思，让演员扮演成历史人物和现代人物，形成故事组合，给人一种高屋建瓴，惊险出奇的艺术感染力。特别是这种艺术和秦腔紧密地结合在一起，来源于古老的黄土地，有着悠久的历史和独特魅力。
5、延续了数 *** 的社火，已成为陕西宝鸡地区每年正月中的一项重要文化习俗。宝鸡也因此被誉为中国社火之乡。芯子社火可以说是中国戏曲人物艺术风格的造型艺术，这是以童为主，将孩童们古装打扮成各色历史、神话戏剧人物，且多为英雄侠义人物；并将孩童捆、梆、扦装上一设计牢固的铁支架上(俗称芯子)，支架上人物累叠一般三层，有的更多层，服饰将铁架遮盖，好似人物凌空垂悬，小演员在高空晃晃悠悠、摇摇欲坠，惊险壮观，给人以触目惊心的感觉。而芯子讲究得就是高、惊、险、悬特点；其芯子早期是由几名壮汉所抬，而今是将芯子安装于机动车上或直接在芯子下面安装轮车，缓缓游示，供人观赏。
6、芯子社火，又称垛子，属于静态惊险造型艺术，大约有200多年的历史。一般选择4到12岁的儿童，装扮成各种人物，固定在铁芯上呈现出不同造型。而在萧家坡村，一般让男孩站在下面，让女孩立在上面，摆出似乎是男孩托举这女孩在造型，一个芯子就是一个秦腔故事。在晋南最富特色的是阁跷类。它以道具 *** 精妙神奇、表演技巧惊险动人而为广大群众喜爱。襄汾县中黄村的高
7、台，就是其中之一种。每年春节期间初十前后在本村、邻村表演，从十五起到县城或地区演出。传说，中黄高台最早也是来源于祭祀，由人装扮成神，先在庙内表演，然后相继走出，串街表演，群众都跟随围观，有时水泄不通，后面的人无法看到。后来，有人提出把神的扮演者设法固定在木板上抬起，既增加了表演的立体 *** ，又方便观众欣赏，由此产生了中黄高台。中黄高台的表演先是锣鼓队在前面开道，接着是许多装饰艳丽的旗伞，后面才是精彩的高台。高台一般有八人抬着，铁拐根据表演内容设计，自然巧妙，出人意料之外。例如，有的是一个演员伸出手臂，上面站立着另一个演员；有的是荷花高空盛开，一个小孩站在荷花上面左右旋转；有的是一个演员两臂伸开，一手抓着一个小孩的辫子，小孩悬在空中一动不动，还有的是一个演员用手倒托一把椅子，椅子的一条腿上又站着另一个演员。高处的演员漫舒广袖，轻轻摆动身体，卜面抬的人稳步向前，密切配合，这些民间艺人根据一定的物理原理，利用人们形成错觉的心理特点，虚实相生，真假混同，把结构奇巧的铁棍绑扎成“空中舞蹈”，令观者提心吊胆，而表演者则神态自如。表演的内容以传统戏曲为主，同时也反映日新月异的现实生活，年年有高台，岁岁翻花样。太原地区将与之类似的艺术形式称为“铁棍”、“背棍”，有的艺人能同时担负三位小演员。高跷，俗称“拐子”，由舞者踩在木跷上表演，是山西普遍流行的社火形式。木跷高度不一，有的低至一尺多，有的高达一丈五尺，一般为四、五尺。高跷有文高跷、武高跷之分。文高跷用弦乐伴奏，边走边舞，变换各种队形，在街道上表演，舞者有的化装为戏剧人物，既表现历史故事，也表现现代生活，内容丰富多彩，不拘一格。武高跷用打击乐伴奏，以表演特技为主，襄汾县盘道村，素以高跷表演闻名，木跷高达八尺到一丈，一般在村子中心专门设置场地，每隔二丈远摆一张方桌或条桌，连续摆四、五张，舞者逐个跳过之后，还要大劈叉，观者屏息静观，直为舞者的惊险表演捏冷汗。浮山县高村、庄里、张家河、火壁一带，也以武高跷著称，表演的特技有“过天桥”、“朝天蹬”、“跌八叉”、“跳桌子”、“跳双凳’等，颇有武术色彩。垣曲县胡村的高跷，除了磕拐、碰拐、跌叉、跳桌等特技表演外，还有抬二节、抬三节、坐抬、上抬、组合抬等高难抬法，把惊险的表演与优美的造型艺术融合为一体。武高跷表演惊险紧张，动人心魄，与文高跷的气氛热烈舒缓形成鲜明对比。
8、高台社火是靠一种扮演造型技艺获胜的艺术，通过各种高难度的动作和严密的构思，让演员扮演历史人物和民间传说中的人物，形成一种故事组合，给人一种惊险迭出的艺术感染力。演员必须是儿童，在3至4米高的芯子上或并立或叠置，或横着或倒立，惊险怪异，险象环生。这些即是民间义工根据物理原理，利用人们形成错觉的心理特点，虚实相生，真假混同，把结构奇妙的芯子绑成“空中舞蹈”，令观者提心吊胆，而表演者神态自如，或英姿飒爽，或慢舒广袖。
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