其实武当山电视剧的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解武当山50集全免费，因此呢，今天小编就来为大家分享武当山电视剧的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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一、武当Ⅱ的影片评价
1、剧中的主角显然是由吴京扮演的张无极。张无极和剧中的配角，即伴随张无极一起长大的韩义山，这两人的关系，和李连杰主演的《太极张三丰》中的两兄弟关系一模一样，基本就是照搬的。说实话，尽管剧中从头到尾都在塑造张无极这一完美的人物形象，并且最后已貌似喜剧的结果结束，但在我看来，这个人物很失败。张无极这个人太过善良，他尽量做到对每个人都好，重视每个人的感情，最后却将每个人都伤害了一遍。他一开始喜欢冷月彤，无视郡主和哑道童的存在，结果将哑道童推向了韩义山，即使他知道韩义山这个人靠不住，也没有阻止哑道童的陷入，以致哑道童被韩义山控制利用，以致最后犯下大错。在冷月彤嫁给 *** 之后，他仍然不知轻重，没有及时断掉对冷月彤的思念，同时，对郡主的感情还犹豫着，对婚事拖延，以致最后给了韩义山乘虚而入的机会，不能不说，后来郡主误嫁韩义山他是有责任的。以致，本来属于自己的两个女人都被韩义山给睡了，真的窝囊。
2、张无极和韩义山有着从小到大的手足之情，但张无极对韩义山太过宽容。韩义山三番五次的背板张无极，而且每次都是 *** 张无极，张无极竟然每次都能原谅他，我实在难以理解。如果是我在生活遇到韩义山这种人，我都不会给他第二次机会，最轻的处理结果也得是终身绝交，重的话，不弄死他也得把弄成植物人级别的，即使是曾经更好的朋友也不例外。
3、而张无极竟然能如此宽容，在韩义山抢了自己的女人之后，抢了自己的职位之后，多次陷自己于死地之后还能希望韩义山能醒悟，我实在佩服。即使到最后，张无极将韩义山追至绝境，面对韩义山的跪倒求情，竟然又犹豫了，还认为韩义山能醒悟，真的有点活该这样的下场。以致在我看来，冷月彤当初选择 *** 而不是张无极是对的，整个剧中，张无极没有对不起任何一个人，没有因为自己的私欲犯过错，而这却是他更大的错误，好心办坏事。
4、再说韩义山。韩义山这个人心狠手辣，做事不择手段，他 *** 张无极和盟友的时候毫不犹豫，致张无极于死地的时候决不手软，为保住自己的生命，也丝毫不吝啬他人的生命。韩义山也很聪明，他能同时将武当、少林、 *** 、张士诚旧部、皇帝都给卖了，大家还都帮他数钱，还都感谢他。韩义山还很厚黑，对人威逼利诱，使人能多次相信他。说实话，韩义山让我想起陈友谅这个人，这两个人的 *** 格很相似，集一切 *** 品格于一身，也是靠着不择手段登上高位的，其结果也相似，过程很辉煌，结果很惨烈。但我对韩义山死的结果有点不满，因为这种靠 *** 别人不择手段的人，到最后肯定也是死在和自己相同的方式之下，被自己的部下或同僚背叛，而剧中并没有出现这样的结果。
5、再说朱棣，作为大明王朝的第三代皇帝，永乐皇帝，其雄才大略是不容怀疑的，这部剧中 *** 了朱棣。相当多的武侠剧中也都是这样做的， *** 皇帝。当年，从一方藩王做起，清君侧、 *** 难，到夺得大明天下，靠得不是运气，而是自己的雄才大略。作为一生在战争中度过的人，面对死亡还能慌张，实在不合情理。
6、最后说一下 *** ，说实话，虽然是反面角色， *** 这个人是有优点，他和韩义山一样坏，杀自己恩师不眨眼，但他能对冷月彤一心一意，甚至不惜和自己的老爹翻脸和放弃自己的生命，很难得，也同时说明，冷月彤当初选择他是没错的。
7、至于其他人，我只能说，笨，有时真的是一种错。
8、再说剧情，这部电视剧的整个剧情没有超出一般武侠剧的范畴，悲剧过程，喜剧结尾。但我很不喜欢剧情中的一种安排，过分拔高善有善报、恶有恶报这种思想。我并不完全否认这种命理安排，但实在不应该过分依靠。剧中的韩义山可以说坏事做绝，但每一个被他伤害的人都没想过自己要为自己复仇，都希望上天能惩罚他。不错，最后张无极和英子结果了他，但这是建立在很多不合理的巧合之下的。首先张无极受重伤之后没死，这是一种巧合，但武功废了，可又遇到了狂龙，按理说，张无极是不应该在这种时间地点遇到狂龙的，这是一种巧合，更加巧合的是，狂龙还会一种恢复武功的 *** ，尽管代价是死亡。即使是张无极本人，面对坏事做绝的韩义山，想的依然不是通过自己的手去结果韩义山，而是想其他人或是上天来结果他。可以说，这也是我们整个民族的共 *** ，不懂自救，而将自己的命运寄托于他人。
9、最后说下这部电视剧的历史背景。这部电视剧的时间背景是永乐十年左右，大明王朝建立45年左右。可以说，明朝初期的军事实力是十分强大的，且不说明朝初年的那些像徐达常遇春之类的军事天才级别的开国大将，即使到永乐年间，也是人才济济，那些跟随朱棣夺 *** 的人便是。而朱棣本人便是一位军事天才级别的将领，并且那时的明军部队的三大营更不是吃素的，神机营的战斗力更是威力无比，横扫蒙古军旧部。可以说，明王朝前期基本就没吃过败仗。但在剧中，明王朝似乎显的很不堪一击。一小撮 *** 觉得自己能把明王朝给 *** 了，张士诚旧部那几千 *** 觉得自己能把明王朝给 *** 了，几个华山崆峒的小帮派觉得自己联合联合也能把明王朝给 *** 了。真的搞笑，朱元璋建立明王朝不是没有原因的，靠的是过人的军事才能、军事实力和 *** 集体的支持，哪那么容易被 *** 。虽然说武侠剧中为提高武侠形象，贬低王朝形象是可以理解的，但这样不合历史常识还是让人很不舒服的。
10、张三丰的扮演者焦恩俊在首播现场接受了记者采访。从《武当》到《武当2》，焦恩俊演张三丰演得过瘾，“打太极”除了招式上像模像样外，回答起记者提问来更是“以柔克刚”。
11、焦恩俊演的全是古装戏。这其中的原因居然是“别人觉得我古装扮相比现代装好看”。演古装戏吃力不讨好：拍的时候又苦又累，除了收视率外，更难得到业内肯定。对此，焦恩俊说：“好的演员，不应该对角色有要求，要做到演什么像什么。不要用太多禁忌将自己包起来。”《武当2》是《武当》的姊妹篇。《武当》之一部从2004年开始在全国数十家电视台和北美、新加坡、 *** 、澳大利亚陆续播出后，受到广泛好评，促进了武当山旅游业的发展。
12、该剧讲述的是明永乐大帝年间，张无极、韩义山两少年前往少林寺投考见习武僧落选，却被少林长老派往武当山混入全真教，以查探武当武术以及太极十三式之谜。张无极在武当山数年间耳闻目睹张三丰的侠义之风，更加爱慕武当，最后更学得太极神功，大败邪派高手。全剧故事情节跌宕起伏，引人入胜。
13、武当山是内家拳的发源地，张三丰是内家拳的创始人，但他研究所创何拳，据记载三丰真人集百家之长，融道家养生，始创太极拳法于武当，以阐功夫真理，扬长道教文化。如此可见，真正属张三丰真人所创的为太极拳。武当太极拳以柔克刚、以静制动，后发先至，四两拨千斤的无数特点，有练精化气、练气化神、练神还虚，还虚合道的道教 *** *** ，强身健体， *** 自卫、开人智慧、发 *** 能，使人延年益寿、长生久世的特定，是一种集武术与养生一体，至高无上的拳法。太极拳的练习过程分三个阶段：练形、练气、练神，内含 *** 主要有：吐纳导引功、外气采补功、混元站桩功，动作以崩、挤、按、肘靠为主，有随、连、粘、贴的特点，连绵不断、形如流水的风格，演练太极拳要求虚灵顶静、含胸拔背、沉肩坠肘，动作舒展，要求内含其气、外含其形，做到随形俱妙。武当太极拳动静结合、内外相含，是内外双修的至宝，是生命的源泉。更多经典内容尽在武当星火网。
14、该剧融武打、言情、商战于一炉，武术明星吴京扮演男一号张无极，焦恩俊扮演老年张三丰。两人均为动作明星，此次联手，将中华太极拳贯穿全剧，给观众耳目一新之感。（新浪评）
二、全真教是武当山的前身吗
全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而
全真道的创始人王嚞（1112～1170）。原名中孚，字允卿。
入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159），声称于
甘河镇遇仙，改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后
在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教 *** 会、三
教玉华会、三教平等会，传道说法。在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、
王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。
全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和 *** 阶级的支持，保持
着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金
元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、 *** 常、张志敬、王
志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的
传承。它整个发展的历史，大略经历了四个时期。
全真道从初建至金末，是初传时期。王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教
派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教，七大 *** 分别在
秦、翼、鲁、豫等地 *** 、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。尹志平《北
游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为，指全真道的个人
内修之“真功”，即以很大精力从事个人 *** ，而不以太多的精力与时间去发展 *** ，
营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信
徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层 *** 者也无直接关系，组
自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之
九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。所谓有为，即指创观收徒活动。在此时期，他们
以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。从而引起了金廷的重
视。大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京，命庵
于万宁宫之西，以便皇帝召见 *** ，并命他主持万春节醮事。翌年，又召王处一。王抵
京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。
皇帝的一再征召 *** ，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。元好问《紫
微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林
城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。”明昌元年（1190），金廷“惧其
有张角斗米之变”，虽“以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，①但一
直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。②这样经过二三十年的发展之
后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭
的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机
则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机
的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马
都尉之请，出而招安杨安儿的 *** 军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三
方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处
机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，
乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届
七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行 *** 登上 *** ，经历两年多
的 *** 跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。
成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之
方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。
当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋
1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长 *** ），他顿时身价百倍，成
为北方道教的风云人物，所居长 *** 从此成为全真道活动的中心。“由是玄风大振，四
方翕然，道俗景仰，学徒云集”。③邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。实
际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利
县境内）时，就语其随行 *** 曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是
也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心”。④
故在此后，全真 *** 们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长 *** 起，一直持续到尹志平、李
志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。
仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附
近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至 *** 常掌教期间
所建。其次，在河北、河南地区， *** 柔及其 *** 根据邱处机“立观度人”的意旨，先
后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。⑥刘志源也在
大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门 *** 三千余人”。⑥赵志源也在河北“大名、
磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。⑦ *** 远则在河南卫州胙城等地建
立庵观。⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度 *** 千
余人，庵观称是”。⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。
俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九
阳洞及建立宫观，自燕至 *** ，凡四十余区”。⑩薛知微也“度门 *** 数百人”，“立
观度人于河东云、应”之间。⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据
邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观
院于凤翔、汧、陇之间”。⑿綦志远在 *** 常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门 ***
数百人，建立宫观二十余所”。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去
陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，
在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟
子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》
“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清
真观记》称：自“邱往赴龙廷之召，……
自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。”
1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，
安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。⒂会葬王嚞时，“时
陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。⒃不仅如此，
据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民
犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度
道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请
命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”这些描写，难免
夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
尽管尹志平利用 *** 的号召力，为元 *** 者效劳，但因其影响过大，却引起元 ***
者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元 *** 者持明显的袒佛立场，
使全真道在（宪宗八年和至元 *** ）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。
全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
自元宪宗八年（ *** ），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教
徒的发展受到 *** ，斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继
掌教，一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁：
“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”。⒄方使全真
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统
一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上
的机会。据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。
“师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山，十年不火食。”于中统甲子（12 *** ）逝
世。⒅乔潜道是马钰 *** ，吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间，当在元宪宗
时。比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真 *** 日众，
武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等
地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄
公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活
动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全
真道）增加了接触的机会。由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特
别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗，必须对
二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师 *** ，
以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中，陈致虚是积极的推
动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下
这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、
吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是更好的安排，故终被双方
所接受，完成了二宗的合并。时间大约在元代中后
全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为
唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、
完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道
教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下，都相
继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的
茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙
于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛
了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期
那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。
入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所
施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务
以修身养 *** ，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，
其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱
元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，
全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
在上述情况下，全真道 *** 为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。即
宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处
一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力更大，记载也
较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。
除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、
道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又
分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），
每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。
全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面
人物出来打此旗帜，以推行其学说。
王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地
所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。传教时，又劝人诵读 *** 《般若心经》、道教
《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆
是。如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根
树生三枝也。”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显
时何有界？妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”在
《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”他的这种思想亦
为其 *** 所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘
兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。”《丹阳真人语录》称他
“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。”其他 *** 也如此。邱处机《磻
溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”
刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹 *** 等方面都贯彻三教合一的思想。
全真道的教义集中体现于“全真”二字。对此二字有过多种解释，或谓使“真 *** ”保全，
或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。
后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了 ***
的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，
莫非还宿债也。”郝大通 *** 王志谨说：“乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相
嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。
但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。”⒆他们以“苦己利人”
为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到更低限度，实行苦
行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为 *** “真功”、“真行”的前提。这是对道教
传统的积功累行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和
睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。⒇又谓 *** 内丹，必以“忠君王，
孝顺父母师资”MD为首务。马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先。”总之，在
教制、教规、内丹 *** 方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，
是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
长生成仙是道教的基本 *** ，它是区别于其他 *** 的根本标志。全真道的基本 ***
也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过 *** ，形、神皆可不
死，故其 *** 是 *** 与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙
*** 上，不再追求“ *** 不死”，只追求“真 *** ”解脱和“阳神” *** 。他们认为，人
的 *** 是要死灭的，人的真 *** 或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡
躯做本求。假合四般终是坏，真灵一 *** 要开收。”ME又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
MF因此他批评 *** 长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人
欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”MG刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至
其百年则身死，其 *** 不死也。”又：“真我者，人之 *** 也，……无形之道也。”“无形
之道则真也”。“伪我，则养身之道，则假也。”全真道放弃 *** 不死的信念，只追求
“真 *** ”解脱和“阳神” *** ，虽与旧道教相区别，但却与 *** 追求的“涅”相近似。
实际上他们所谓的真 *** ，或叫本来一灵，元神，元 *** ，真心等概念，即源于 *** 。
既然 *** 是要死的，只有“真 *** ”、“阳神”得到解脱后可以长存、 *** ，因而他
们乃视人的 *** 为桎梏，意欲其毁灭，以便真 *** 、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及
其 *** 们的诗文集中，能见到许多破斥 *** 、否定人生的言论。邱处机斥 *** 为“臭皮
囊”和“烂肉”，“一点如如至 *** ，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还
乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸
气，使作还同傀儡。”MH谭处端认 *** “本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。MI王嚞
等又斥 *** 为“走骨 *** ”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：
“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”MJ邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。
MK又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。如此等等。
全真道还援引禅宗的见 *** 成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真 *** ，超出生
死，得到阳神解脱。谭处端称“一念不生，则脱生死”。ML
邱处机称“一念无生即 *** ”。NC王嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸
境即超 *** ，不着空见即超无 *** 。”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根
在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“ *** 满乾坤”，谓
之“法身”。“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用
则无所不通，藏之则昏默无济”。ND这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那
个不死的“真 *** ”和“阳神”的形象，但它和 *** 所谓的离言绝相的“法身”却十分相
先 *** 后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他 ***
术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。NE他们的内丹术渊
源于钟、吕，以 *** 命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后 *** ，以
修命为主，而是先 *** 后命，以修 *** 为主。王嚞云：“宾者是命，主者是 *** 。”NF邱处机
称：“吾宗惟贵见 *** ，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。”又说该派内丹功
是“三分命术，七分 *** ”。NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节
为 *** 。所谓先 *** 后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的 *** 见 *** 功夫，使心定
念寂，然后 *** 调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道首领从这种先 *** 后命、以 *** 为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以 *** 兼命的丹
法，谓只要修 *** ，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》称，做清净心地
工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，
九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所
有丹法为三乘九品，以直接修 *** 而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。牧常晁《玄宗
直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修 *** 者为顿法。很显然，全真道这
种先 *** 后命、以 *** 为主、或以 *** 兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为
“释氏金仙之道”，可谓一语破的。
全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的 *** ，曾经大力破斥肉
体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观 *** ，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家
庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊
笼”，出家修道。王嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争
如勿结前头苦。”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿
女从前债”。NH谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取 *** 。恩爱妻儿，都是宿
世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断。”NJ所以马钰宣称“家”、“道”不能两全，
应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”。NK
王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：
“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”
在这期间，全真道士亦仿 *** 倡修苦行，王嚞七大 *** 皆以头陀式苦行著称。如马钰修
道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一“曾于沙石中跪
而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。NL邱处机
“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇
州龙门山七年，如在磻溪时”。OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦
不动。“寒暑风雨，不易其处”。OD
全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障
碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。OE
邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，
以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味， *** 逐乎情，
则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为 *** ”。OF王重阳规定：“凡人修
道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”OG
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断 *** ，宣称“修行之害，食、睡、
色三欲为重，多食则多睡，多睡 *** 所由生”。OH
随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大
殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制
度和清规戒律却随之逐步完善。其 *** 和规戒，大部仿效 *** ， *** 之完整和实行的严
格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过王嚞及其 *** 们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道
具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。参考资料
在给你一段话，是电视武当里的话
雪鹰香消玉陨，张君宝将其 *** 沉入百尺冰潭。之后张君宝神情大变，默坐潭边 *** 白头。火狼和白浪飞则背着赤必烈去找夜魔人求医。张君宝黯然回到武当，全真教中人再次请张君宝接任掌门，张君宝拒绝，面壁悟道，终于在「雷鸣听木，风雨观柳」启示下，悟出绝世神功太极拳，并为自己改名为「张三峰」。此时少林有难，文僧首座觉先勾结陈友谅和夜魔人，意图在少林只手遮天。张三峰义不容辞，赴少林救难，途中与沈蓉重逢，恍如隔世，张三峰惊喜莫名，匆匆辞别沈蓉赶往少林，大战夜魔人、陈友谅和觉先三人，觉先不敌，摆出当年重创张君宝的少林十八铜人阵！
参考资料
看完以上的你一定理清他们的关系了吧。
三、电视剧"武当2"每集的详细介绍
1、明朝永乐年间，武当南岩诸宫阁新近落成，永乐大帝特遣原监察武当工程大臣沐驸马率众致贺，武林各大派也齐集参与其盛，沐附马奉永乐之命，名为致贺，实则意图谋取武当镇山之宝《太阴真经》和当年成吉思汗赠予丘处机的「薛禅金刀」之内的藏宝图。席间西域敦煌女子十二乐坊恍如从天而降，十二种乐器同时也是十二种不同的明暗 *** ，绝非同等闲之辈，眼看武当掌门孙碧云逐渐招架不住，武当盛名势将受损之时，张三丰从天而降……
2、沐驸马重提要见识「薛禅金刀」及张三丰之「九阴真经」，孙碧云在推无可推之下，真经非文字不可观，只得奉上金刀，沐驸马在观赏间已早有准备将假刀，以幻术手法掉包取去真刀，孙碧云与在座人等竟浑然未觉。武当盛事传到少林，均感鄂中这股气势不可挡，长老智刚 *** 及草蜢 *** (连上集人物)商议，决派新投少林的俗家 *** 张无极及韩义山作 *** ，前赴武当山学艺，以图查探张三丰武术的不败之谜。
3、二人在途中巧遇鄂王郡主朱婉，无极在误打误撞中助其解决难题，获郡主邀请到鄂王府中作客。沐驸马回到府中，却发现金刀已被人盗走。沐驸马只得捧着乘金刀的空盒前去向永乐复命。巧有外敌来犯，金刀遗失之事才未被永乐发现。无极在郡主府作客当夜，有女侠夜盗王府内贡品「西洋乌金」，此人正是女铸剑师冷月彤！后来，无极、义山二人到武当山拜师，不料武当从未说过随便收徒，二人被驱逐失望下山，又再次偶遇冷月彤在铸剑庐炼剑，无极更有缘与其认识，使义山也得以暂且栖身山庄。
4、无极与义山合力帮月彤救火，得其指点迷津可入武当山门。二人虚心谢过，决心再上武当，按月彤所说找白玉宫道长虚云(贯连上集角色)，其时虚云年事已高，双目失明，淡薄名利，隐于白玉宫内作豆腐师傅。无极与义山按照月彤指点，找到虚云道长的聋哑徒弟哑道童，才得以见到虚云 *** 。岂料虚云说他如今没资格授徒，但可让二人在豆腐房替他作苦工三个月，以观诚意，再行举荐。 *** 国王子提出难题，表示如有人可找出大明至宝，方同意与朝廷结盟，共同对付瓦刺来犯。
5、郡主找到无极，让无极来 *** 此道难题。无极勤奋，义山取巧，无极有时还替哑童代劳。无极以为她真的是个哑巴，同情益深，日常加倍关注。哑童内心感激，目光中不时流露深情注视。郡主对无极情有独钟，借机向无极表达心意，可惜无极并不领情。郡主气极之下，把无极关入大牢。义山谎称哑道童受毒蛇所伤，生命垂危，无极情急之下越狱逃跑回到武当山，却被道士们误认为他有不可告人的阴谋。
6、张三丰看到因夜归武当而受罚的张无极，认为他颇有资质，是可造之材，便提点张碧云多多吸收青年才俊，为武当培养 *** 人。薛禅金刀失窃原为冷月彤盗得，是受张士诚余 *** 杀破天所指使。无极无意中听到此事，杀破天欲 *** 灭口，被冷月彤阻止。无极与月彤在山间边烤山芋边谈心，渐渐熟识起来，无极看到月彤温柔的另一面，更加喜欢月彤，无奈自己武功卑微，不敢表达。 *** 王子在鄂王府看到了美丽的郡主朱婉，一见倾心。
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