很多朋友对于大禹歌曲和大禹纪念歌歌词不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、大禹治水三过家门而不入是什么歌曲里的
**大禹治水三过家门而不入是康乐兄弟演唱的歌曲《大禹治水》中的歌词**。这首歌的词作者是麦努，曲作者是尔玛康乐，编曲为姜祥仲，监制为季广峰和朱雷。歌曲表达了对大禹在治水过程中舍小家为大家的奉献精神和大公无私安天下的民族精神。
二、中国最早的歌是什么歌
目前所知我国最早的歌曲，是后人为之起名的《涂山氏妾歌》。传说大禹巡行到南方的涂山时，涂山王的女儿爱上了他，但不知什么原因大禹却冷落了她。涂山王之女没有放弃她对大禹的爱，命自己的侍妾在涂山的南面等候大禹归来，侍妾久等大禹不见归来，便唱了一首歌——“候人兮猗”。这是一首只有四个字的歌曲，其中前两个字——“候人”是具有意义的；后两个字“兮猗”是由感而生的叹语。前两个字是歌的基础，但我们更应该注意的则是后两个表达情感的慨叹字——“兮猗”，正是这慨叹之声，使之成为源远流长的中华民族音乐长河源头组成部分。伴随着人类历史的前进，我们的祖先并没有停留在这只有四个字的音乐的水平线上，他们翻动着历史长河的浪花，为音乐的发展又逐起了更大的波澜。《吴越春秋》中还记载了一首据说是黄帝时代的乐舞歌词——《弹歌》：断竹续竹，飞土逐宍（肉）。《弹歌》虽然在字数上只比《涂山氏妾歌》增加了一倍，但其含义却更为深远。这八个字，精练、生动而又朴实无华。这简单而又复杂的八个字，给我们勾画出下面这样一个动人的场面：一天的劳作结束了，一群骠悍的男子向围坐在篝火旁的男女老幼们再现了他们白天进行 *** 时的情景。他们砍断竹子,把竹子做成了弓，并从用兽皮缝制的口袋里掏出早已用泥作好的弹丸去追打鸟兽。在生产力十分低下的原始社会，这种场面可以说是雄壮的，它意味着人类已经开始向着文明的阶梯迈进，而音乐在这里正是我们后世艺术之奠基和先驱。当然，这些都只是后来文献上记载的有关音乐起源阶段的记载，从时间上看，黄帝时代的《弹歌》应比大禹时代的《涂山氏妾歌》更为早些，由于这一时期的历史资料无法寻找，我们只能通过这些记载和传说来认识和理解中国音乐在起源阶段的情况，还是有一定价值和意义
三、上下五 *** 朝代歌
上下五 *** 朝代歌有很多版本，其中包括简单版、人教版、 *** 版本1、 *** 版本2、苏教版、苏教版等，分别如下：
夏商周，春秋战秦朝以后是两汉三国两晋南北朝隋唐五代宋夏辽金元明清二十朝
三皇五帝始尧舜禹相传夏商与西周东周分两段
春秋和战国一统秦两汉三分魏蜀吴两晋前后延
南北朝并立隋唐五代传宋元明清后皇朝至此完
炎黄虞夏商，周到战国亡，秦朝并六国，嬴政称始皇。
楚汉鸿沟界，最后属刘邦，西汉孕新莽，东汉迁洛阳。
末年黄巾出，三国各称王，西晋变东晋， *** 到建康，
拓跋入中原，国分南北方，北朝十六国，南朝宋齐梁，
南陈被隋灭，杨广输李唐，大唐曾改周，武后则 *** ，
残皇有五代，伶官舞后庄，华歆分十国，北宋火南唐，
金国俘二帝，南宋到苏杭，蒙主称大汗，最后被明亡，
明到崇帧帝，大顺立闯王，金田太平国，时适清道光，
九传至光绪，维新有康梁，换位至宣统， *** 废末皇，
五 *** 雨骤，建国存新纲， *** 反内战， *** 扬。
三皇五帝夏商周，春秋战国乱悠悠。
秦汉三国东西晋，南朝北朝是对头。
隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。
唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠。
秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。
隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。
黄帝尧舜夏商周，秦汉三国晋南北，隋唐五代宋辽夏，金元明清至 ***
夏商周秦与两汉,三国归晋南北朝，隋唐五代后十国,北宋南宋元明清。
夏商周秦西东汉，三国两晋南北朝，隋唐五代又十国，辽宋夏金元明清。
前后南三燕，西秦南凉鲜卑建；前西二凉和北燕， *** 仍为汉族建；前赵北凉夏匈奴；
前秦后凉汉（成汉）氐建；羯后赵，羌后秦，十六小国长混战。
南朝：宋齐梁陈相交替。北朝：北魏分东西（东魏、西魏），北周灭北齐。
三、用口诀法记忆道家、儒家、法家、墨家的 *** 人物及其主张
孔孟儒，行“仁政”；道“无为”，老庄兴；
子墨子，讲“非攻”；韩非子，“法治”行。
四、用口诀法记忆“五代十国”名称
五代——后梁、后唐、后晋、后汉、后周，
可记作：梁唐晋汉周，前边都有后。
十国——吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、荆南（又称南平）、前蜀、后蜀、北汉，
可记作：前后蜀，南北汉，南唐、南平曾为伴，吴越、吴、闽、楚十国，割据混战中原乱。
四、禹羌文化是什么
1、 *** 的居民以羌人为主。据史料记载，羌人历来视大禹为先祖圣王，对大禹敬若神明。南北朝时期，郦道元在《水经注》中就记载了当时大禹故里人民对其先祖近于神化的崇敬：广柔县有个石纽乡，是大禹诞生之地，羌民们共同守护着这块圣地，方圆百里不敢居住放牧，犯了罪的人逃匿于此，就不再受到追捕，能躲藏三年不 *** 住，就会得到大家的原谅，说是受到了大禹神灵的保佑。
2、随着时间的推移， *** 人民对大禹的崇逐渐演变成庙祭。据《新唐书》记载，唐代石泉建县以前，石纽山下就建有禹庙。传说农历六月六日是大禹诞辰，每年这一天，人们都齐聚庙前，燃香放炮、顶礼膜拜，表达了对大禹的怀念和崇敬之情。民间祭禹世代相传，历时 *** 而不绝。每到大禹诞辰，去禹王庙和禹穴沟进香祭奠者人山人海，热闹非凡。千百年来，主事石泉的地方官员们也十分注重“大禹效应”。在动荡不宁之时，用来缓和 *** ；和平时期，借以提高知名度，并发挥大禹的教化作用。地方官员建庙祭禹虽然有其 *** 目的，但其崇敬大禹的心理与人民群众是一致的。官祭与民祭相辅相成，由此形成的大禹文化的深厚积淀，成为 *** 一项宝贵的人文资源。
3、禹，又称大禹、夏禹，生活在4000多年前的原始社会末期，是继炎、黄之后的又一人文始祖，因为 *** 泛滥于神州大地的滔天洪水并创建我国之一个国家 *** ——夏朝而彪炳史册。据古代文献记载，这个受到全民尊崇的伟大人物就诞生在 *** 。
4、关于大禹的诞生地，最早见于战国时的《孟子》一书。《〈史记.六国年表〉集解》引用《孟子》中的一句佚文称：“禹生石纽，西夷 *** 。”说大禹是夷人，即现在所说的少数民族，其降生地叫石纽。战国时的《竹书纪年》中也有类似的记载，说禹母修巳在石纽生下了大禹。
5、到了汉代，正统文献如《史记》等，都说禹生西羌，而蜀地的学者杨雄等人则指出大禹降生的石纽在汶山郡广柔县。“西羌”泛指羌人或羌人生活的地域，范围相当广阔，汉代 *** 境域属西羌之地，归汶山郡广柔县管辖，境内有石纽山，所以当时文献实际上肯定了 *** 是大禹故里。
6、唐代初年，在今 *** 县禹里设置石泉县，自此以后的一千多年中，《新唐书》、《郡国志》、《职方书》、《禹庙记》、《大明统一志》、《大清统一志》、《四川通志》、《龙安府志》、《石泉县志》、《中国古今地名大辞典》等文献典籍皆一致称石泉（ *** ）为大禹诞生地。
7、距“小禹穴”数百米之外的金锣岩上有楷书“禹穴”二字，“大径八尺”，“仙才天放，谨严有度”。据宋、明、清史志记载为李白所书。
8、羌民传统服装的基 *** 调为白色（ *** ）、蔚蓝色和青色（黑色）。男女均着长过膝盖的长衫，男子束腰带，外套一件羊皮褂或棉夹褂（俗称领夹子）；妇女服饰绚丽多彩，衣领、衣襟、衣袖乃至裤脚边，都绣有彩色花边，腰系绣花围裙（俗称围腰子）。近代羌民受汉文化影响，平时衣着与 *** 无异，除一些边远山区、旅游景区和服务行业外，现在 *** 羌人只在节日喜庆时着民族服饰。
9、与石纽山隔河相望的崖壁上有摩崖阴刻楷书“甘泉”二字。旁有泉池，池水清澈。冬暖夏凉，四季不断。据传，禹母莘氏（又名修氏）傍晚打水，见泉中有鸡蛋大小的宝珠，无意间吞入腹中，于是怀了孕，14个月后生下了大禹。
10、羌族能歌善舞，舞蹈形式主要有锅庄、皮鼓舞、马马灯、板凳龙等,锅庄最为流行，节日庆典、劳动之余、朋友联欢会，随时随地都可围聚表演，自娱自乐。
11、羌族的歌曲大致分为两种，一种是传统歌曲，用羌语演唱，曲调极有特色；另一种曲调单一，歌词用汉语，现编现唱，内容极其丰富，其中最为生动鲜活的是情歌。
12、羌人连续唱歌时间最长的是婚嫁之夜，大家围坐而歌，通宵达旦，俗称坐歌堂。羌人最常用的乐器是锣鼓和唢呐，曲调和汉族地区有很大的不同。
13、羌人独有的乐器是羌笛。羌笛是由两根小竹管并列竖吹的乐器。唐代有“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的著名诗名，说的就是这种乐器。口弦是羌族女 *** 喜爱的乐器，声音细小而柔美。
14、即禹碑，明嘉靖四十年（1561年）刻建。上镌刻蝌蚪文七十七字，以及楷书释文、跋文。“碑上蝌蚪文自衡山拓来”，文字奇古，相传是大禹所书。此碑现存于 *** 羌族自治县大禹纪念馆内。
15、羌人有独特的节日。一是羌历新年，时间是农历十月初一，这是羌族最隆重的节日。过去是以村寨为单位举行庆祝活动，近年来多由县、乡组织，庆祝活动愈来愈热烈，吸引了远近的客人共同参与、娱乐。二是转山会，又称塔子会、祭山会。是一种祈丰年的活动，一般以村寨为单位，一年两次，春季许愿，秋季还愿。日期依据气候和农事而定。届时所有男子和未婚妇女都穿上整洁的衣服，带上祭品齐聚野外草坪，由释比（ *** 称端公）主持祭奠神灵，祈求丰年，同时还要举行“放鸡”仪式来卜年成的好坏。之后还要举行“推杆”等参与 *** 比赛活动。
16、旧时 *** 羌人“垒石为室”，其住房就地取材，以片石和石板砌成，谓之“碉房”，兼有居住和防御之功能，明嘉靖二十六年（1547年）都坝河、白草河、青片河一带被官军毁掉的碉房就达4800多座。近现代，渐改为木质结构为主，其中吊脚楼最富特色，一般为三层，下层圈养牲畜，中层住人，上层贮放粮食和杂物。
17、据史料记载，在汉代曲山关以西便是羌人部落。随着时代的变迁，1935年红军长 *** 经 *** ，茂县陇木土司设在白什场的办事机构废止。红军离境后， *** 四川省 *** 发文废止陇木土司。至此 *** 全境实现“改土归流”， *** 民族地区完成了由通过土司间接管理到由地方 *** 直接管理。随着“改土归流”的进程， *** 羌 *** 由“生番”逐渐变成“熟番”，并最终被当成了 *** 。80年以后落实 *** 的民族政策，才恢复了历史的本来面目。
18、羌族是一个对中华民族的形成和发展作出过重大贡献的古老民族。 *** 现有羌族九万多人，约占全国羌族总人口的三分之一。2003年7 *** *** 批准， *** 成为全国唯一的羌族自治县。
19、虽然， *** 羌人因“改土归流”而被当成了 *** ，但民居、服饰、饮食、歌舞、器乐、原始崇拜、丧葬、语言文字、节日等许多独特的民族风俗习惯却得以保存下来。特别是 *** 的民族政策落实以后，羌族文化得以进一步弘扬。近年来，随着旅游开发的深入，撩开羌族的神秘面纱，让外界看到了 *** 羌族的本来面目。
20、古时羌人实行火葬，亲人亡故，置 *** 于柴薪上，焚而埋之。清乾隆年间，知县姜炳璋认为是“陋习”而加以劝导，此后便渐改土葬为主。
21、“禹生石纽”。石纽山位于 *** 羌族自治县禹里乡石纽村，山腰有一片不易风化的石林，其中“有二巨石纽结，每冬日霜晨有白毫出身云霄”。巨石上有阳刻隶书“石纽”二字，据推测为汉代杨雄所书。
22、原立于禹里乡望崇山下白草河与青片河交汇处，上刻有虫篆体十二字，宋《淳化阁贴》释为“出令聂子星纪齐春其尚节化”。其义难懂，传为大禹治水时出的手令。
23、距“洗儿池”不远的绝壁上刻有虫篆体“禹穴”二字，字大七十余厘米。据《四川通志》记载，“传为大禹所书”。十五、“禹穴”碑
24、原立于禹穴沟拱桥头，上有楷书“禹穴”二字，落款为“颜真卿书”。今残碑尚存。
25、羌人有语言无文字。由于 *** 紧邻汉族聚居区，近现代逐渐改用汉语，现在除了部分年长者能用羌语交谈外，其余都通用汉语。
26、羌人是多神崇拜，所 *** 的有天神、太阳神、山神、树神、地神、火神、角角神（历代先祖）、铁匠神、木匠神、寨神等数十种之多。这些神大都互不隶属，无大小之分。羌人崇拜白石，所 *** 的诸神大多以白石为象征，供奉在不同的地方 *** 不同的神灵。崇拜自然，羌人相信万物有灵，在今青片、白泥、都坝、贯岭、太洪等地均有古树被视为神灵加以祭奉，便是这种古老风俗的遗存。
五、歌曲大禹纪念歌歌词 大禹纪念歌歌词
我思古人，伊彼大禹，洪水滔天，神州无净土！
左准绳，右规矩，声为律，身为度，三过其门而不入，八年于外不辞苦，岂不怀归，念此象庶，嗷嗷待哺，大哉圣哉禹！
薄衣食，卑宫宇，排淮泗，决汉汝，生民相庆免为鱼，禾黍既登修贡赋，亿万斯年，诸夏子孙，弦歌拜舞，大哉圣哉禹！
2、《大禹纪念歌》创作于1947年。当年中国工程师学会决定：以农历六月六日大禹诞辰为工程师节。为崇敬先哲，策励后人，特于当年公开向全国公开征集大禹纪念歌词、曲，这首阮璞作词、俞鹏作曲之《大禹纪念歌》名列之一。
六、大禹纪念歌歌词 歌曲大禹纪念歌歌词
我思古人，伊彼大禹，洪水滔天，神州无净土！
左准绳，右规矩，声为律，身为度，三过其门而不入，八年于外不辞苦，岂不怀归，念此象庶，嗷嗷待哺，大哉圣哉禹！
薄衣食，卑宫宇，排淮泗，决汉汝，生民相庆免为鱼，禾黍既登修贡赋，亿万斯年，诸夏子孙，弦歌拜舞，大哉圣哉禹！
2、《大禹纪念歌》创作于1947年。当年中国工程师学会决定：以农历六月六日大禹诞辰为工程师节。为崇敬先哲，策励后人，特于当年公开向全国公开征集大禹纪念歌词、曲，这首阮璞作词、俞鹏作曲之《大禹纪念歌》名列之一。
七、《大禹治水》的歌词所表现主题
歌曲《大禹治水》所表达的主题是对大禹治水的壮举赞美之情，也对大禹无私为百姓的怀念之情。同时歌词中也讲述了大禹治水的过程：大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智。但大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置家庭于不顾。大禹与老百姓为免遭水难相互庆贺的场景。
OK，关于大禹歌曲和大禹纪念歌歌词的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
