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一、关于鲁山温泉的诗句
1.描写“温泉”的诗句,有哪些
1.《温泉》唐代：罗邺
一条春水漱莓苔，几绕玄宗浴殿回。
此水贵妃曾照影，不堪流入旧宫来。
2.《奉和圣制温泉言志应制》唐代：张说
温谷媚新丰，骊山横半空。汤池薰水殿，翠木暖烟宫。
起疾逾仙 *** ，无私合圣功。始知尧舜德，心与万人同。
神女调温液，年年待圣人。试开临水殿，来洗属车尘。
暖气随明主，恩波浃近臣。灵威自无极，从此献千春。
4.《扈从温泉宫献诗》唐代：张说
温泉启蛰气氛氲，渭浦归鸿日数群。骑仗联联环北极，
鸣笳步步引南熏。松间彩殿笼佳气，山上朱旗绕瑞云。
不知远梦华胥国，何如亲奉帝尧君。
北风吹同云，同云飞白雪。白雪乍回散，同云何惨烈。
未见温泉冰，宁知火井灭。表瑞良在兹，庶几可怡悦。
览中域之珍圣兮，无斯水之神录---张衡《温泉赋》
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。---长恨歌白居易
迟迟兮春日，玉甃暖兮温泉溢。---骊宫高白居易
只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。---华清宫张继
未见温泉冰，宁知火井灭。表瑞良在兹，庶几可怡悦。--温汤对雪李隆基
临渭川，近天邑，浴日温泉复在兹，群仙洞府那相及。--奉和圣制温泉歌张九龄
温泉启蛰气氛氲，渭浦归鸿日数群。---扈从温泉宫献诗张说
出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归，
还是杜陵一男子。北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。
身骑厩马引天仗，直入华清列御前。玉林瑶雪满寒山，
上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。
蒙恩每浴华池水，扈猎不蹂渭北田。朝廷无事共欢燕，
美人丝管从九天。一朝铸鼎降龙驭，小臣髯绝不得去。
今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，
仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。
谒梓潼庙访黄檗泉试茶（宋·王遂）
居然三伏景，宛若九秋凉。苍翠瞻神力，熉黄烛夜光。
龙眠安旧隐，萤冷近书堂。不为看黄檗，吹来稻欲香①。
按：①影印《诗渊》册一页一五九
题鲁山温泉（宋·晁冲之）显示自动注释
平生耳熟闻骊山，梦寐不到临潼关。当年太液金井碧，温泉宛在关山间。
忆昔君来必十月，骑玉花骢带风雪。太真独侍沐浴边，鲸甲龙鳞影清绝。
五十年升平一迷，却驱万骑出关西。自为前朝同祸水，翻令后代异廉溪。
君不见汝海之南鲁山左，亦有此泉名不播。征夫问路说汤头，可怜是亦陈惊坐。
尧山（石人山）风景名胜区位于河南省平顶山市鲁山县西，地处伏牛山东段。因尧孙刘累为祭祖立尧祠而的名。1980年后这里成为人们向往的旅游胜地，1997年经 *** 批准建立国家级自然保护区，2002年被 *** 公布为国家重点风景名胜区，2003年被国家 *** 批准为国家AAA *** 旅游景区。目前正申报国家“AAAAA”级旅游区和国家地质公园。
尧山山峰奇特，瀑布众多，森林茂密，温泉优良，人文景观辉煌，集雄、险、秀、奇、幽于一体，分为冬凌潭、石扉玉章、三岔口、白龙潭、半仙居、石人、鸡冠石、白牛城、秘洞、温泉十大部分。专家评价具有华山之险、峨嵋之峻、张家界之美、黄山之秀。是旅游观光、避暑、疗养、科研、探险的好地方。
大山壁立，异峰如塑，怪石纷呈，是尧山自然风光的一大特色。站立主峰玉皇顶上，千岩万壑，飞龙走凤，远近高低，景色迥异，构成了一幅幅美不尽收的图画。新华社原社长穆青曾两次登上尧山，并为尧山的秀色所陶醉，欣然留下了“中原独秀”的墨宝。
尧山也称大龙山，是尧的裔孙刘累立尧祠纪念先祖的地方，为天下刘姓发源地，又因山上尧山迎凤索道众多 *** 酷似人形，后史称之为石人垛、石人山。尧山的奇峰怪石、山花、红叶、飞瀑、温泉、湖面、云海、原始森林、珍禽异兽及人文景观构成了完整的风景体系，现已命名的景观有240多处；60-200米高的瀑布17处，高的石柱40多处，石人、将军峰、千丈岩、和合峰、白牛城口、王母轿、通天河、九曲瀑布、 *** 门关、南天门、报晓峰、猴子拜观音等景点遍布景区。
石人山美景尤其迷人的是那些山泉、溪流、瀑布与深潭。尧山的山泉，活泼俏皮，似呵似闹，如泣如诉，善于变化，富有生机。数百山泉汇成清澈的溪流，像山魂的精灵，淙淙潺潺，叮叮咚咚，一边与行人对歌，一边充当向导。沿着溪流从深山幽谷腾跳而出，遇到悬崖绝壁，形成大大小小的瀑布，轻盈飞泻者有，磅礴萧洒者有，丈二八尺者有，高悬数十丈者也有。滴水穿石，积水成潭。黑龙潭、白龙潭、百尺潭……藏身于陡涧， *** 于山林。在众多瀑布中，白龙潭瀑布最为壮观。水从山顶直泻而下，奔腾飞流如白龙降临，激越水声似虎吼雷鸣，声传数里之外。低处，水珠飘洒，浪花飞溅；高处，云水烟雾，弥漫凌。潭中游鱼，忽隐忽现，忽聚忽散，没浮自若。
“阴晴雾奇变，景随四时移。”由于尧山气候湿润，加之地形作用，每年雾日较多。浓雾弥漫时，山峰时隐时现，如大海中飘荡的小舟，薄雾缭绕时，如轻纱、缕烟，悠悠往来，或呈现云海波涛滚涌，隐现荡漾。在一定的天气条件下，还会出现佛光，彩虹等气象景观，神奇缥缈，变幻无穷，宛若梦幻仙境。尧山景区迎宾松
王安石曾言：夫夷以近则游者众，险以远，则至者寡。而天下奇伟瑰怪之观，常在于险远。尧山深林野蔓，即使奇葩深藏也名不世传。然三十六处名胜，七十二个景点，处处绮丽如画，每处都有一段动人的历史故事和奇妙的神话传说。
宋代诗人梅尧臣曾游石人山，写了《鲁山山行》称赞这里的美好景色：“适与野情惬，千山高复低。
好峰随处改，幽径独行迷。霜落熊升树，林空鹿饮溪。
人家在何许，云外一声鸡。”诗歌《雪宿石人山玉皇顶》作者：张柳松雪宿石人山玉皇顶春雨几日欲转晴，负囊拄杖拜尧峰。
夫言抵顶胡须白，重赏无人同攀登。暴雪没膝树拦腰，百步梯前心胆惊。
一步一栽因何故，路上暗藏滑溜冰。横沿独木跳仙桥，半脚蹬空险相生。
风钻木屋奏天籁，气出鼻腔吹银笙。门前蟾岩长鹅羽，檐下玉锥似乳钟。
树上山鹊早飞尽，洞中小鼠乱翻腾。被裹三层难入睡，寒夜几盼斗星明。
石人山云海波涛滚涌起早欲去揽胜处，雾起高山遮佳景。天狗吞日神公怒，何时得见红轮生？满山古松挂玉穗，遍地丛枝摆瑚虫。
婷立青娥羞天使，曲臂琼偶闹龙宫。自古世间无易事，岂恨山人笑吾行。
正值春风拂柳时，不禁尧帝唤一声。尧山■/赵苑舒神秘名天下，中原之一峰。
大美惊佛界，野逸隐仙踪。雄奇压众岳，险秀动心旌。
四望矫松健，万壑仰高风。尧山【即石人山】■/赵苑舒瑰奇峻美望尧山。
大千世界蔚壮观。松涛苍茫林竹翠， *** 雄峙路蜿蜒。
沙河寻源入罅隙，龙潭探骊涉深涧。胜景莫夸五岳秀，明珠一颗辉中原。
*** ·石人山■/余年峰险比华山，秀争黄山，奇胜九寨。登玉皇峰顶，景阔眼底；古称尧山，因祠名溢。
仓颉祠堂，墨子遗址，中华刘姓发源起。迷人引，看绿映溪吟，红染天际。
奇石飞瀑云海，侃世界大金佛之一。多珍禽异兽，凉风清气；人文丰厚，四季色美。
香花可佩，飞雪动听，温泉洁身心愁易。当结伴，莫错游福地，而生相思。
尧山赋■/余星波鲁阳故地，汉置县府，名景普照，灿若星河。带名川而孕三湖，卧伏牛而育六尧。
物阜民丰，引风雷而射天际，才子佳人，诞墨子而入尧庐。名山生烟，俊秀幡嶂。
英雄出华夏历朝，名士入鲁山各地。始祖刘累公之名望，蜚声中外，辅文侯牛皋之披靡，亮彻胡野。
玉诺诗作，壮图武功；对古元结，着笔真卿。兀立美景，九曲飞瀑之壮观，畅游小道，十里升熊之芳香。
青龙走背，悬泉飞珠，古木参天，恭迎贵客。时至三月，历数阳春，尧山俊而龙潭清，万树绿而日暮红。
会故友于鲁山，访风景于航馆，临温泉之三汤，得鲁班于 *** 。飞机云集，重出云霄，皮艇鱼跃，复临逍遥。
鸟鸣清脆，荡舳舻于顺游，层峦叠嶂，驱舟马之难行。沐温汤，浴日光，旷平原之千里，狭山涧有五步。
清钟三响，佛泉寺大音迷人；诵经声声，四方佛虔诚入心。寒暑易节，栉风沐雨。
飞天羡云雀之歌，入地慕游鱼之欢。晨晓低鸣，入目 *** 绿如蓝；日暮寒山，吹身暖风飘似画。
登临山门，仰望玉绿。松高石寒百尺潭，醉泉碧水映美景。
异峰如塑，翠绿欲滴漫山雨，云海飘渺，凉舒妙韵夏 *** 。青龙背，揽胜台，藏险身于陡涧，隐俊形于山林。
炼丹峡之险，有知老君之艰辛，三将军之姿，遂晓归天之仓惶。东望迎客松落霞云，西眺神指峰暮落日。
登玉皇极顶，攀和合二峰，千山万壑鸟飞去，石扉玉章泉顺流。红腹锦鸡，极乐翩翩起舞，他乡知客，尽享宾至如归。
畅哉！时逢盛世，前辈所创。世五悲怆，然吾等敬仰，虽敞心美景，瑞周名退，谁日去恨，然奋斗奔前程。
所知君子行事，光明磊落，耐一时之落寞，青史自然知。遂效吾等先贤，河川七 *** ，尽是中华好儿郎。
尧山，八百里伏牛，七十二俊峰，为等千日攒吾芳，只争一朝逢君笑。山花烂漫 *** 俏，红叶纷飞染天际。
雨滂瀑飞玉珠透翠绿，雪舞山裹银衣显洁白。所赖声声捉刀笔，尽依喏喏划乱语：君访鲁墨四时爽，吾进尧山十日暖。
飞瀑九曲急若狸，升熊十里尽飘芳。青龙走背悬于崖，玉皇极顶入穹苍。
松高石寒百尺潭，醉泉碧水映 *** 。翠绿欲滴漫山雨，凉舒妙韵夏季赏。
秋高气爽飘彩霞，万山红叶遍金黄。迷人不打冬日眼，笑看长岭裹银装。
游步声慢踱日暮，宾至如归不生忙。美酒佳肴出故里，气新夜静入梦乡。
哪知众将闻鸡恨，王母落轿心如簧。客归笑谈喜千姿，言出相论乐万状。
五岳莫比尧山秀，七十二峰谁哀伤。奈何风光独此处，五佛美景渡重洋。
七绝.将军峰■/翟红本将军夺壑驻秋春，峰立尧山出浴新。壁陡松鸣传斗酒，崖高云起舞飞巾。
七绝.登尧山■/翟红本登临极顶诸峰矮，聚拢祥云会意裁。眼下风光描不得，胸中丘壑化诗来。
七律.与会夜居尧山天龙宾馆■/翟红本入住天龙两样天，须除短袖厚衣穿。幽林野籁弹歌近，暗壑山鸡遁迹眠。
听水犹如河汉泻，看灯恰是烁星悬。云中相见神仙客，九月尧山结会缘。
鲁山古八景之琴台善政古琴台（2007年11月13日）故垒残阶浅草低，登临乃是一方席。
古琴廓外余音远，善政辖区 *** 齐。百姓免粮享补助，神州 *** 铸国基。
河清海晏和谐好，再建楼台正应期。注：唐天宝年间鲁山县令元德秀体恤民生，在县城北廓筑台建阁，勤政之余登台抚琴与民同乐，百姓闻音纳粮，史称琴台善政。
现琴台遗址仅为一土堆，隐于城内职工俱乐部院内。鲁山古八景之南华夜月南华观（2007年11月24日）但得史册觅南华，此地红楼挂月牙。
老道成仙骑野鹤，光阴无痕换人家。注：南华指古代鲁山南华观，今已不存。
原址在今县委后院，被红砖红墙红楼房代鲁山古八景之大胜晓钟大胜寺（2007年11月24日）沙河北岸问村翁，可否晓闻大胜钟？指点尧山藏远寺，金佛巨像震西东。注：古代鲁山大胜寺原址在县城南沙河北，今已不存。
而西行百余里尧山——石人山下上汤村京灵山佛泉寺，有高153米的世界之一铜身卢舍那大佛和重116吨的 *** 之一巨钟“吉祥钟”。鲁山古八景之汤谷温泉三汤泉（2007年11月25日）云鬟凝脂桃腮启，应问三汤是我园。
一线温池连百里，八方浴客聚全年。依依田舍农家饭，霭霭雾团林内泉。
洗尽凡尘吟落叶，玉京酒店不想还。注：鲁山温泉主要分布在去往石人山途中的下汤、中汤、上汤，绵延百里，犹以下汤温泉开发历史最为久远。
常洗温泉可驻容养颜，祛疾健体。郦道元《水经注》记载，商代王后曾来此沐浴，称“皇女汤”。
鲁山古八景之沙让双澄沙让河（2007年11月22日）风向西南冬至冷，空山薄暮日彤彤。闲云变幻着彩练，倦鸟鸣啼入洞中。
让水腼腆原地等，沙河辗转此时迎。舒展聚敛皆得意，历险经滩勇向东。
注：沙让双澄即沙河和让河，沙河自东而西，让河由北而南，两河汇流处为古时鲁山一大奇观。鲁山古八景之黑山映月黑山头（2007年12月26日）黑山明月照，遁过汉 *** 。
不是天作怪，原本势使然。侵河夺沃野，横背断平原。
尔臂开新路，风光近眼前。注：黑山即鲁山县城西黑山头。
伏牛山余脉至此横 *** 沙河，隔断平原与山区，现斩山开路，直通西部风景区——石人山。相传东汉刘秀为王莽追赶，逃到此处，天黑难以辨路，刘秀举手向天祈祷，顿时夕阳回照，刘秀得以顺利脱险。
鲁山古八景之商峪灵 *** 商峪山（2007年12月31日）雾绕藏灵气，结庐伴草青。日出商峪醒，世隐古风从。
相望青条岭，寄思碑刻亭。诗余知百 *** ，习字悼元公。
注：商峪山位于鲁山县城东南马楼乡境内，山上古时盛产灵 *** ，唐代诗人元结曾结庐在此。元结，中国唐代文学家，字次山，号漫叟、聱叟。
河南鲁山人。天宝六载（747）应举落第后，归隐商余山。
天宝十二载进士及第。安禄山反，曾率族人避难猗玗洞（今湖北大冶境内），因号猗玗子。
乾元二年（759），任山南东道节度使史翙幕参谋，招募义兵，抗击史思明叛军，保全十五城。代宗时，任道州刺史，调容州，加封容州都督充本管经略守捉使，政绩颇丰。
大历七年（772）入朝，同年卒于长安，葬于鲁山县城北青条岭泉上村。唐代著名书法家颜真卿撰文书丹，勒石刻碑，石碑现存于鲁山县之一高级中学院内，建亭保护，名颜碑亭。
元结主张诗歌为 *** 教化服务，要“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”；能济世劝俗，补阙拾遗，“上感于上，下化于下”；反对当时诗坛“拘限声病，喜尚形似”（《箧中集序》）的 *** 风气，开新乐府运动之先声。他的诗歌有强烈的现实 *** ，触及天宝中期日益尖锐的社会矛盾。
如《舂陵行》、《贼退示官吏》，揭示了人民的饥寒交迫和皇家的征敛无度，变本加厉。《闵荒诗》、《系乐府十二首》等也是或规讽时政，或揭露时弊。
元结几乎不写近体。除少数四言、 *** 体与七古、七绝外，主要是五言古风，质朴淳厚，笔力遒劲，颇具特色。
但因过分否定声律词采，诗作有时不免过于质直，也导致他创作上的局限 *** 。元结的散文，不同流俗，特别是其杂文体散文，值得重视。
如《寱论》、《丐论》、《处规》、《出规》、《恶圆》、《恶曲》、《时化》、《世化》、《自述》、《订古》、《七不如》等篇，或直举胸臆，或托物刺讥，都出于愤世疾俗，忧道悯人，具有揭露人间伪诈，鞭挞黑暗现实的功能。其文章大抵短小精悍，笔锋犀利，绘形图像，逼真生动，发人深省。
其他散文如书、论、序、表、状之类，均刻意求古，意气超拔，和当时文风不同。《大唐中兴颂》文体上采用三句一韵的手法，类似秦石刻的体制，风格雄伟刚峻。
后人对元结评价很高，备受杜甫推崇。唐代裴敬把他与陈子昂、苏源明、萧颖士、韩愈并提。
又有人把他看作韩柳古文运动的先驱。元结受道家影响，作品杂有消极退守的成分。
原有著作多部，均佚。现存的集子常见者有明郭勋刻本《唐元次山文集》、明陈继儒鉴定本《唐元次山文集》、淮南黄氏刊本《元次山集》。
今人孙望校点有《元次山集》。元结所编诗选《箧中集》尚存。
春帆居士词：高阳台.鲁山八大景东望露峰，平地凌云，镇沙让两河间。大胜钟声，风起处微音传。
黑山回照夕阳红，正留连，南华月夜。梦将欢，汤水濯缨，玉京温泉。
纷纷落尽红黄日，这一古琴台，伫北临南。共雪迎梅，约。
瑰奇峻美望尧山。大千世界蔚壮观。
松涛苍茫林竹翠， *** 雄峙路蜿蜒。
沙河寻源入罅隙，龙潭探骊涉深涧。
胜景莫夸五岳秀，明珠一颗辉中原。
3、《题王少府尧山隐处，简陆鄱阳》唐代：刘长卿
故人沧洲吏，深与世情薄。解印二十年，委身在丘壑。
买田楚山下，妻子自耕凿。群动心有营，孤云本无著。
因收溪上钓，遂接林中酌。对酒春日长，山村杏花落。
陆生鄱阳令，独步建溪作。早晚休此官，随君永栖托。
4、《蓦山溪（腊日游尧山）》宋代：黄裳
春前信息，到处欢声满。旌旆出西郊，拥笙歌、婵娟两畔。东巡事往，空有雪中山，仙驭悄，古风间，谩动吟人叹。天边身世，况值重华旦。击坏访遗民，想如云、望中不断。功名休论，齐楚共唐虞，开口笑， *** 花归，更候清秋晚。
5、《夜闻江南人家赛神，因题即事》唐代：李嘉祐
南方 *** 祀古风俗，楚妪解唱迎神曲。锵锵铜鼓芦叶深，
寂寂琼筵江水绿。雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还。
帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。月隐回塘犹自舞，
一门依倚神之祜。韩康灵 *** 不复求，扁鹊医方曾莫睹。
逐客临江空自悲，月明流水无已时。听此迎神送神曲，
翠华摇摇行复止，不见长安见尘雾，不见玉颜空死处，太液芙蓉未央柳，云栈萦纡登剑阁，遂教方士殷勤觅，花冠不整下堂来，旌旗无光日色薄。
闻到汉家天子使，春从春游夜专夜。
中有一人字太真《大秀宫》（黄庭坚）
揽衣推枕起徘徊，五步白云三步松。
半夜佩环朝上阙，回看血泪相和流，孤灯挑尽未成眠，钗擘黄金合分钿，在地愿为连理枝。
含情凝睇谢君王，如在蓬莱第几重。
花钿委地无人收，不 *** 男 *** 女，东望都门信马归。
忽闻海上有仙山，其中绰约多仙子。
悠悠生死别经年，夜雨闻铃肠断声，蓬莱宫中日月长。
缓歌慢舞凝丝竹，一别音容两渺茫，始是新承恩泽时，可怜光彩生门户，翠翘金雀玉搔头， *** 入地求之遍。
为感君王辗转思， *** 天楼阁度疏钟，魂魄不曾来入梦，六宫粉黛无颜色，仙乐风飘处处闻，九华帐里梦魂惊，梨花一枝春带雨，翡翠衾寒谁与共。
君王掩面救不得，三千宠爱在一身。
临别殷勤重寄词，玉楼宴罢醉和春。
骊宫高处入青云，圣主朝朝暮暮情。
芙蓉如面柳如眉，犹似霓裳羽衣舞。
夕殿萤飞思悄然，椒房阿监青娥老，西出都门百余里。
云鬓花颜金步摇，夜半无人私语时。
玉容寂寞泪阑干，耿耿星河欲曙天。
七月七日长生殿，雪肤花貌参差是，两处茫茫皆不见，对此如何不泪垂。
春宵苦短日高起，秋雨梧桐叶落时，尽日君王看不足。
梨园 *** 白发新，珠箔银屏逦迤开。
*** 瓦冷霜华重，温泉水滑洗凝脂。
迟迟钟鼓初长夜，落叶满阶红不扫，一朝选在君王侧，御宇多年求不得，词中有誓两心知，养在深闺人未识。
承欢侍宴无闲暇，天上人间会相见，宛转蛾眉马前死。
钗留一股合一扇，千乘万骑西南行，山在虚无缥缈间，到此踌躇不能去。
回眸一笑百媚生，钿合金钗寄将去，转教小玉报双成，惊破霓裳羽衣曲，芙蓉帐暖度春宵，能以精诚致魂魄，从此君王不早朝。
*** ，此恨绵绵无绝期，望仙桥下水溶溶。
二、温泉乡的历史名人
马文炜(1533---1603)，字仲韬，号定宇，明中期大臣，安丘市温泉乡马家楼村人。1562年(嘉靖四十一年)进士。初任河南确山县知县。1572年(隆庆六年)任满，因政绩突出，升为御史。后因查办要案触动了奸相严嵩及其爪牙，被贬出京城，任湖北德安知府。由于他勤谨清廉，办事公正，不久便升任按察司副使、荆南兵备道。他革除流弊，严肃军纪,训练兵勇，重修荆江江岸大堤，消除水患。荆南百姓感其大恩，称该堤为“马公堤”。嗣后，他累有升迁，先升左参政兼荆南兵备道，又升江西右布政使，继升都察院都御使兼江西巡抚。他为官刚正不阿。荆南是当朝宰相张居正的故里，地方官吏对张百般奉迎，唯文炜公事公办，不畏权势。有一年，皇帝派员到荆甫给张居正修宅院，派员与张的家人趁机 *** ，肆意圈占宅基，民怨沸腾。他严令制止， *** 了两名民愤更大的入狱，权贵们再不敢胡作非为。在荆南，张相府与他的府第相隔几步远，尽管张虚以委蛇，多方拉拢，但他却从不买帐。张居正对他怀恨在心。任江西巡抚时，他亲自定规约10条，严令照办．部分官吏阳奉阴违，尤以临江太守为最，他便查其罪恶，上报朝廷，将其依法惩办。疾恶如仇，惩治不殆，必多有积怨，张居正及临江太守等被查者对他耿耿于怀，诬陷他私藏春秋战国时的“仲山甫鼎”，他义正辞严地说：“从前伊尹依这件宝物扶国君，难道我在荆南用它扶张相不成?此鼎在仓库中完好无损，这谣造得太荒唐可笑了！”诬告者理屈词穷，未达目的。明神宗诏其任浙江巡抚，他力辞不就，回归故里。归乡闲居18年间，他除劝导地方官勤政爱民，对乡里多有帮助外，还积极著述。著有《雁门集》1卷，《奏议》2卷，《淮阳杂录》2卷。15 *** (万历十七年)，在其子马应龙协助下，主纂安丘之一部县志《安丘县志》。该志以总纪为纲，辅之以表传，体例严谨。记事上自夏初，下至万历十七年，内容丰富。其疆域、明爵、秩分、人品详而不泛，约而不遗，核而有据。尤其人物诸传，不改史文，并著年代，为明代著志中所鲜有，极有参考价值。1603年(万历三十年)，马文炜辞世。当地百姓建“大中丞”坊，以示怀念。其后代马世珍曾纂《安丘新志乘韦》，马步元为宣统《山东通志》总纂之一，光绪末年纂成《安丘县乡土志》， *** 3年修《安丘新志》， *** 9年纂修《续安丘新志》，均为山东省名志。马氏历代修志，堪称“修志世家”。
三、墨子到底是哪里人
墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。 [编辑本段]一、墨子简介墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子生于东鲁（今山东滕州），死后也葬于滕州。目前有西安、北京、上海、 *** 、山东和河南等地的诸多专家出版了21部专著认定墨子故里是山东滕州，并从七个方面论证墨子是山东滕州人，滕州大量的墨子遗迹也为此说提供了充分的史料依据。再加上滕州濒临微山湖畔，因此滕州市也被愈为——“墨子故里，江北水乡”！ 2006年11月1日到4日，《墨攻》（《墨子攻略》）影片发行方西影华谊在山东滕州举行盛大的“寻访墨子、敬拜墨子的大型活动”，导演张之亮率众主创人员亲自前往墨子故里——滕州市。随后，《墨攻》所有主创也将于11月中旬在北京、上海、深圳和 *** 等地举行盛大首映礼。 2008年5月16日，中国（滕州）首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会在滕州成功举办。 [编辑本段]二、墨子姓名考历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法： 1.墨子姓墨名翟。最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称。《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。另外，在《孟子》中也提到墨子名墨翟（与杨朱并提） 2.墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。 3.墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名。近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。４.墨为古代刑名之一。近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和 *** 们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黥刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称“翟”。虽说墨子的姓名不可考，但他长得黑却是真的，人称：阿黑哥，小黑。 [编辑本段]三、墨子故里滕州墨子像墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等 *** 中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”（现山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国。其主要依据有：墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭墨子学说继承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。虽然张知寒在当代较早开始研究墨子,但是"墨子是宋国贵族目夷之后"这一主要依据没有证据有力证据支持。长期以来，墨子里籍一直是历史学界争论的焦点。墨子里籍到底在哪里。国内21部论著论述墨子里籍在山东滕州市，这21部论著从四个方面列举铁证证实墨子里籍在山东滕州市。一是专家学者到实地考察列举实据。冯成荣、高天生、徐希燕、史 *** 社、萧鲁阳、潘民中、杨晓宇、陈金展等二十多位著名专家学者在山东滕州市考察发现，这里拥有大量墨子遗迹、遗址、墨子庙、墨子店、墨子洞和墨子故里碑；墨子故里碑见证人年逾八十岁的张冠文先生当年曾护理故碑；今鲁山县黑阴寺附近还有一个黑姓聚居的小山村，该村人都姓黒，祖传下来姓墨，自称是墨子的生裔；另外，滕州民间还有很多关于墨子的传说，如墨子的晒布石、讲经洞、墨学传人等。二是实地考察中，专家学者将墨子留下的《五十三篇》书中方言与滕州市现在方言进行印证，结果如出一辙。如“荡口”（意为言不由衷、唠叨不休、夸夸其谈）、“隆火”（意为生火、点火）、“安生生”（意为安静、安宁、安稳、平静）、“中不中”（意为行不行）、“强梁”（意为蛮横）、“待客”（意为请客、宴客）、“不材”（意为没能耐、没出息、）、“饥”（意为饿）、“宾服”（意为服气、服从）等。徐希燕博士说：“语言是活化石，墨子只有从小生活在滕州市，其书中才会有这种语言。”三是专家们查阅了大量史 *** 载，列举墨子在滕州市活动的佐证，东汉学者高诱为《吕氏春秋》作注，在《慎大览》云：“墨子名翟，鲁 *** ”；为了证实“鲁”是东鲁西鲁，清乾嘉年间，陕西巡抚毕沅、山东博山知县武亿注：“鲁即鲁阳（即山东滕州市），春秋属楚”。四是历代许多志 *** 载了关于墨子与鲁阳，墨子与鲁阳公、墨子在山东滕州市活动的情况。一、关于“自鲁趋而往，十日夜至郢”《淮南子·修务训》载：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋，而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见荆王。”鲁国距当时楚都郢城（今湖北江陵），按地图之直线距离，也有两三千里之遥。在当时落后的交通条件下，十日夜至郢是不可能的，何况又是步行。因而刘蔚华认为：如果理解从鲁阳出发，出鲁阳关，经方城或南阳，路程仅及鲁国至郢的三分之一，倒是有可能的。故此，把鲁都认为是鲁国，是有点武断了。二、关于“南游于楚”方授楚在考证墨子故里时，也曾驳斥毕武之说，他说：“按楚人之说，（鲁阳当时属楚）毕沅、武亿均由误解‘吕览’高注（即《吕氏春秋·慎大览》高诱注），谓鲁人即是楚之鲁阳，而非鲁卫之鲁。考《贵义》篇称：‘墨子南游于楚，’若自楚之鲁阳往，当云游郢，不当云游楚，……其非楚人可知。”就以此认定，墨子不是鲁阳人。笔者认为，这要从两方面来考察。首先是鲁阳地区的隶属沿革。武亿篡清嘉庆《鲁山县志》载：“鲁阳于周，为东都近畿地，春秋时属郑又属楚。”这就是说，鲁阳原为东周的直属地域，后又属郑，在其后又属楚。原来并非楚地。而且鲁阳又是鲁阳文君的封地，是一个 *** 王国，对楚来说有它很大的 *** *** 。其次，这时的墨子已不仅是个鲁阳人了，而是一个“以天下怀游走四方的学者，一个有严密组织的墨派巨子。经常来往于宋国、鲁国、齐国、卫国、楚国等许多地方。”鲁阳虽为故里，但早已是个外乡人了。说他“南游于楚”，不言南游与“郢”，也无不可。三、关于“北方贤圣人”和“臣北方之鄙 *** ”孙诒让还根据《渚宫旧事》载鲁阳文君说楚惠王曰：“墨子北方贤圣人”和《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往见荆王曰：“臣北方之鄙 *** ”之句，认为墨子“则非楚人明矣。”（孙诒让《墨子传略》）他认为墨子既是鲁阳人，自然是楚国人，既然他是楚国人，说他是“北方贤圣人”，而不说楚国贤圣人，那墨子就不是楚国人。笔者认为，这里说的“北方”，同“南游于楚”的含义一样，因为墨子已名显齐、鲁、宋、卫诸国，不仅仅是鲁阳的贤圣人了。又齐、鲁、宋、卫等均国均居楚之北方，说他是“北方贤圣人”，才能显示出墨子的声望、地位和影响。而且北方这一概念，也完全包含了楚之北方，鲁阳就在楚之北境，因而鲁阳文君向楚王介绍墨子是“北方贤圣人是十分确当的。如果说墨子不是楚国鲁阳人，鲁阳文君反而不能说“北方”。如晏子使楚的故事，楚王向大臣们介绍晏婴说：“晏婴齐之善辞者也”，齐在楚之东北方，他为何不言“晏婴是东北方善辞者”呢？正因为晏子非楚国人。关于“臣北方之鄙 *** ”一语，过去一些人把“鄙人”理解为墨子自贱的谦词，实际不然。古人把内地称国，边地称鄙，这句话正是说墨子是楚国北方边陲的人。当时鲁阳正处于楚国北方边境，此语也是十分确当的。如《左传》郑伯克段于鄢云：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己”和《墨子·鲁问》：“鲁之南鄙人，有吴虑者”，皆即此意。对以上考辩之后，笔者还有几点管见，愿与学界商椎。一、墨学不可能产生在儒学渊源地之鲁国中国第二大儒孟子怒气冲冲地说：“杨墨之道不息，孔子之道不著”。尽管墨子时代孔子已经作古，然孔子门徒“有名七十二贤，无名者三千”，至墨翟时，孔子的再传 *** 不知该有多少。从此可知，墨学不可能产生在礼仪之邦的鲁国，而产生于僻远的近夏之域的鲁阳倒是可能的。看来墨翟当属鲁阳人颇为近理。二、墨翟为何与鲁国 *** 关系殊少墨翟与鲁阳文君的关系太密切了，而恰不多见与鲁国国君之交往，是否也可从此推知他是鲁阳人呢？三、关于墨翟故里的传说山东滕州市一带群众，流传说，此地有“墨翟故里”石碑一方。当地群众言：“墨翟故里”石碑，在 *** 时期修上汤温泉浴池时铺入水中。尽管此碑没有找到，然在偏僻的山区，群众竟有此传说，也不是没有根据的。另外毗连滕州市的二郎庙乡群众流传说：墨子是山东滕州市人，还说墨子家旁边有个莲花池，池水是黑色的，后墨子家改姓为黑.兰教，而 *** 教由先知 *** 一手创立。故在 *** 之前的称之为 *** 实属不妥，或许会引发 *** 争议。 [编辑本段]四、墨子思想据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家 *** 僻无礼，则语之尊天、事 *** ；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。②天志明 *** 。宣扬天志 *** 神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信 *** 神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子 *** 哲学中的天赋 *** 与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括 *** 贤者为官吏， *** 贤者为天子国君。墨子认为，国君必须 *** 国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提 *** 官无常贵，民无终贱"的主张。④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。哲学 *** 思想墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实 *** 的认识论也有很大的局限 *** ，他曾以有人“尝见 *** 神之物，闻 *** 神之声”为理由，得出“ *** 神之有”的结论。但墨子并没有忽视理 *** 认识的作用，墨家学派创建了中国之一个逻辑思想体系。一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“ *** ”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子 *** 哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。墨子在 *** 上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会 *** 思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对 *** 者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“一同天下之义”。逻辑思想墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的 *** ，以建立或论证自己的 *** 、伦理思想。他还在中国逻辑史上之一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的 *** 揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了之一个中国古代逻辑学的体系。 [编辑本段]五、墨子著作墨子著有《墨子》一书。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子 *** 以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组， *** 地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明 *** ”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子 *** 们辑录的，也是研究墨子事迹的之一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防 *** ，其 *** 与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。《墨子》内容广博，包括了 *** 、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和 *** 中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。自秦以后，墨子及其 *** 的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《 *** 子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》。共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明 *** 》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。之一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“?者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之 *** 说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明 *** 》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。这一类是 *** 墨家的主要 *** 思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。这五篇是墨子 *** 记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。第五类：守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之 *** 精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过 *** 能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的更佳证明。
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