老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于杂技之乡养虎和杂技之乡吴桥的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享杂技之乡养虎以及杂技之乡吴桥的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
本文目录
一、杂技的相关知识
1、杂技zájì：各种技艺表演（如车技、 *** 、顶碗、走钢丝、狮子舞、魔术等）的统称。
2、大约在 *** ，中国的杂技就已经萌芽。原始人在 *** 中形成的劳动技能和自卫攻防中创造的武技与超常体能，在休息和娱乐时，在表现其猎获和胜利的欢快时，被再现为一种自娱游戏的技艺表演，这就形成了最早的杂技艺术。杂技学术界认为中国最早的杂技节目是《飞去来器》。这是用硬木片削制成的十字形猎具，原始部落的猎手们常用这种旋转前进的 *** 打击飞禽走兽，而在不断抛掷中，他们发现不同的十字交叉，在风力的影响下，能够回旋“来去”，于是它就成了原始部落的氏族盛会中表演的节目。
3、杂技艺术中的很多节目是生活技能和劳动技术、武术技巧的提炼和艺术化。《飞去来器》这个节目至今在民俗活动中传承着， *** 草原上一年一度的“那达慕”盛会上，在 *** 、摔跤、角斗等各种技艺竞赛中，就有《飞去来器》的竞赛，它是以投掷的远近和击中目标的准确程度来评定优劣的。杂技演员把猎技的《飞去来器》加以艺术加工，形成一种巧妙神奇的艺术节目，这种节目至今在舞台表演中还深受观众喜爱。由于杂技艺术来源于五花八门、缤纷多姿的现实生活，“杂”成为它的整体特征，故而“杂技”之名就在历史长河中被确定下来。
4、公元前770年至前221年是中国的春秋战国时代，当时在中国辽阔的大地上出现了许多诸侯国，像古希腊的城邦一样，这些诸侯国在争强称霸的争斗中，都注意笼络人才，这些人才称门客，有的是出谋划策的谋土，有的是武艺 *** 的武士。春秋战国时代很多杂技艺术的创造者是诸侯的门客和武士，他们以一技之长，投身公卿大夫，并不完全为了表演，但关键时候，却往往以其技辅助主人，创造出一些轰轰烈烈的事业，诸士善技是春秋战国时代的特点。列国兼并激烈，群雄角逐，竞相养士，这些士中当然也有口把式，以出谋划策、能言善辩的说客为特征，但更多的是身怀奇技异巧或勇力过人的大力士。这些就为杂技艺术的正式形式，提供了技术基础。
5、战国四公子及秦相吕不韦养士皆以千计。这里面武士、甲士、力士都为杂技艺术的发展提供了条件。孔子的 *** 叔梁纥，以力闻名诸侯，曾双手托住城门的千斤闸，保证了公元前563年诸侯征伐幅[“巾”换成“亻”]阳国的胜利。与他同时参加战斗的狄虎[虎加“厂”字头]弥和秦堇父不仅是力士，还有类似杂技的技术，狄虎[虎加“厂”字头]弥把大车之轮蒙以甲，一手舞动，一手执戟进攻；秦堇父则能蹬着从城堞上悬下的布索登城。叔梁纥的举重、狄虎[虎加“厂”字头]弥的舞轮、秦堇父的爬布，正是汉代杂技《扛鼎》、《舞轮》、《缘绳》的先声。
6、齐国公子孟尝君被秦王请到秦国软禁起来，孟欲逃归，他托人向秦王宠妃求情，那妃子要孟送她名贵的白狐皮袄。孟只有一件，已经送给了秦王，因此很为难。幸好他带的门客有位善缩身之术者，从狗洞爬进王宫偷出了那件皮袄。这位门客之技可谓后世杂技“钻圈钻筒”之始。妃子得了白狐裘，说动了秦王，放了孟尝君，但孟刚走，秦王又后悔了，派兵追杀。孟尝君率众到了秦国边关，该关规定鸡鸣才开门，时值半夜，鸡自然不会叫，追兵立刻即至，可谓危在旦夕。幸好门客中有位 *** 家，他的几声惟妙惟肖的鸡叫，引得四郭荒鸡齐鸣，守关人迷蒙中以为到了开关时刻，开关放人，孟尝君得以逃离秦国。此事发生在公元前298年，《战国策》上有记载。正由于有此一段因缘，像京剧界奉唐明皇为祖师一样，中国的 *** 艺人所供奉的祖师爷就是孟尝君。
7、《列子·周穆王》载：“周穆王时，西极之国有化人来。”所谓化人，就是幻人，他 *** 出入水火，随意贯穿金石，悬空不坠和穿墙入壁，都是幻术节目。
8、刘向《列女传》还记载了战国时代的遁术：齐宣王有次在宴饮中与钟离春闲话，钟离春故意眩技吸引宣王，说：“窃常喜隐。”“齐宣王曰：‘隐，固寡人之所愿也。试一行之！’言未卒，忽然不见。宣王大惊……”这位钟离春显然是位善为遁术的方士之流的人物。春秋战国诸士善技为秦汉杂技的鼎盛提供了得天独厚的条件。
9、汉代(公元前206——公元220年)400多年的历史是中华民族在人类文明史上做出卓越贡献的朝代，汉代第五位皇帝汉武帝刘彻是具有雄才大略的帝王，他特别喜欢杂技艺术。《史记·大宛列传》说，汉武帝为了夸扬国家的富庶广大，在元封三年(公元前108年)的春天，召集了许多外国来客，布置了酒池肉林，举行了盛大的宴会和赏赐典礼。在宴会进行中，演出了空前盛大的杂技乐舞节目。节目中有各式角抵戏的表演，七盘和鱼龙曼衍，还有戏狮搏兽的驯兽节目。值得提及的是在那次盛会上还有外国杂技艺术家的献技， *** (古波斯)国王的使者带来了黎轩(即今埃及 *** 港)的幻术表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截 *** 魔术节目。
10、这些奇技异巧，场面盛大的演出，使四方来客大为惊叹，深服汉帝国的广大和富强。达到了汉武帝夸示帝国昌盛富庶，吸引西域诸国结好汉室，共同对付强敌匈奴的外交 *** 目的。
11、汉代是中国杂技的形成和成长期，汉代角抵戏迅速充实内容，增加品种，提高技艺，终于在东汉时代形成了一种以杂技艺术为中心汇集各种表演艺术于一堂的新品种——“百戏”体系。
12、汉代杂技的卓越成就，首先表现在它的各种节目已成系列，具备了后世杂技体系的主要内容，这在全世界各国的表演艺术中，恐怕是绝无仅有的。汉代出土的画像砖石中对各类节目都有形象记载：
13、狭义的角抵就是指角力，争交相扑之类以力量较量为主的节目，在汉代百戏中占有重要地位。汉画中常可看到人与人，人与兽，兽与兽之间角抵的图像。百戏表演者中有一类为“象人”，研究者认为就是专业的斗兽士。河南南阳一处出土的汉墓画像石中，就有二十多处“象人 *** ”、“象人斗虎”、“象人斗犀”等图绘。“载竿”节目中同样显示了表演者的力量，山东安丘汉墓百戏图中的“载竿”一人举竿上面有10人表演，其力量可达千钧。
14、中国杂技早在汉代就形成以“顶功”为中心的形体技巧，顶功就要求有过硬的腰功、腿功、倒立和跟斗基本功，这种传统一直至今。汉 *** 现顶功技巧的画像砖石很多，山东嘉祥武氏祠的这两幅就很典型。
15、汉代的“跳丸弄剑”、“舞轮”都是经常表演的节目，四川出土的汉画像砖“丸剑乐舞宴饮图”就是很有名的一幅。
16、汉代文献和文物图像中都有高空节目的记载，像撞技，走索和戏车，皆有高空表演，缘竿之技在汉代很盛行，基本有两种类型：一是在平地表演，一是在车上表演前面“百戏图”中戏车上树立双竿双台，表演的少年演员，正从前撞翻跟斗落到后撞的小台上。今天杂技中仍保留此类技巧，“跟斗过车”就是一种。
17、“马戏”最早见于汉代文献，桓宽在他的论著《盐铁论·散不足论篇》中说：“绣衣戏弄，蒲人杂妇，百戏，马戏……”。把马戏与百戏并举，可见当时马戏的兴盛。沂南“百戏图”中，就有三个马戏表演，其中一个还将马装饰成龙形。
18、汉代马戏除了驾驭本领的显示外，还把武艺、舞蹈等各种民族技艺运用其中，百戏图马戏表演者有的就执戟舞练，有的就舞幢。这与西方的马戏有很大区别。河南嵩山三阙之一的登封少室石阙画像上的两位马戏演员，一在马上倒立，一在马上舞蹈。
19、山东临淄文庙中汉画像石刻中展示的集体马戏的表演，可与沂南百戏图戏车相映生辉。图中有两匹马，前一匹上有一人，身后尚有一人飞身而至，恰好拉住骑者之手，另一人纵身而起，手挽马尾，后一匹马拉着车，车前方有一人腾空飞翔，车上除御者外，其余人物皆作表演动作，车后还有一人纵身欲上。正是这些技艺为后世马戏和 *** 等表演提供了艺术基础。
20、汉画像砖石中还有反映各种驯兽节目的形象，如驯虎、驯象、驯鹿、驯蛇等。浙江海宁东汉墓画像中的“驯兽斗蛇图”和武氏祠的“水人弄蛇图”，就是明证。
21、山东济宁东汉墓画像石上部为驯鸟图，下部为驯象图。六人坐于象背，一人立于挺起的象鼻，可见其驯练动物的水平已经甚高。另外还有驯猴、驯鹤、弄雀等形象。汉代的马戏和驯兽节目都达到相当高的水平。
22、汉代是中土与西域甚至西方国家进行幻术艺术交流的时代。当时中国本土的幻术有两大类别，一是由皇家和贵戚支持的大型幻术表演，多以巨大的道具装置和众多演职员共同的表演，如汉武帝的角抵大会中的“鱼龙曼衍”，实际是两个相连接而演出的大型幻术。
23、汉末曹 *** 统一北方，胸怀一统天下大志的曹 *** 特别注意收络人才。对于方士之流的人物，他竭力搜络于自己身边，恐这些人利用幻术奇伎行邪作蛊，倡乱或为敌所用。故而他一闻有异术者即必招来，庐江的左慈，甘陵的甘始，阳城的郄俭等著名方士均被其笼络身边，这客观上给幻术的交流发展提高创造了条件。《后汉书·左慈传》所载他的种种幻术表演，说明当时已发展到极高水平。《三国演义》第六十八回“左慈掷杯戏曹 *** ”描写极为生动。此事在建安21年(公元216年)，他表演了三套戏法。“令取大花盆放筵前，以水盛之，顷刻发出牡丹一株，并放双花”。左慈“教把钓竿来，于堂下鱼池中钓之，顷刻钓出数十尾大鲈鱼，放在殿上。”“慈掷杯于空中，化成一白鸠，绕殿而飞。”引得众人仰首观看，他则乘机遁去。这三套戏法即变花、变鱼、变鸟，也是 *** 魔术的绝招。
24、经过魏晋南北朝(公元400-5 *** )160多年的大动荡和民族文化的大融汇，至公元5 *** 隋代统一中国，杂技艺术已经极为成熟，至唐代成为宫廷和民间共盛的艺术。
25、杂技艺人和乐舞艺人同在宫廷献艺，出现一些传颂一时的杂技艺人，为诗人墨客吟咏。
26、唐朝（公元618～907年）是中国封建社会经济较发达的时期，乐舞杂技艺术是空前繁盛的，唐代诗人墨客不少人吟咏过杂技艺术。白居易有“舞双剑、跳七丸、袅巨索、掉长竿”（《新乐府·五部伎》）之句，元稹亦有“前头百戏竟撩乱，丸剑跳掷霜雪浮”的诗句。张楚金的《楼下观绳技赋》生动地描绘了绳技艺人高超而优美的表演技艺：“掖庭 *** ，和欢丽人，披罗谷与珠翠，捕琼筵与锦茵……横亘百尺，高悬数丈，下曲如钩，中平似掌。初绰约而斜进，竟盘姗而直上，……”
27、唐代杂技出现了许多技艺高超而美艳动人的女杂技艺人，前面诗中的女艺人被称“掖庭 *** ”，说明她是宫廷艺人。唐人所著《封氏见闻录》也描写了宫廷的绳技、高跷、“踏肩蹈顶”人上叠人“至三四重”的高超技艺。不少有名的乐舞如《破阵乐》、《圣寿乐》等，都与杂技有关。
28、唐太宗李世民亲自指导大臣排练的《秦王破阵乐》是唐代极有名的乐舞，名声远播海外，一百二十人执戟披甲，前有战车，后列战阵，其中的武技与马术即与杂技相通。更有幽州女艺人石火胡（可能是唐代少数民族）把《破阵乐》引入杂技艺术的顶竿之技，她顶着的百尺高竿上，支有五根弓弦，五个女童身穿五色衣服，手持刀戟，在高竿弓弦表演《破阵乐》。她们合着音乐的节拍在弓弦上俯仰来去，轻捷如燕。这场表演融“歌舞”、“走索”与“顶竿”之技于一炉，实在是花样翻新。
29、唐人“载竿”之艺极高，有“爬竿”、“顶竿”、“车上竿戏”、“掌中竿戏”等不同内容。《独异记》中记载着一位三原女艺人能头顶长竿载十八人而来回走动。正是有此种神技，唐代达官贵人的出行仪仗中往往以载竿杂技表演为前导。最典型证明是唐代敦煌莫高窟中壁画《宋国夫人出行图》中就是以”载竿“为前导的。出行仪仗中杂技乐舞表演，既有显示豪奢气派之意，亦有与民同乐之好，故唐人张祜《千秋乐》诗云：“八月平时花萼楼，万方同乐是千秋。倾城人看长竿出，一伎初成赵解愁。”
30、中幡本是唐代贵族、皇室出行的仪仗，当时还不是杂技表演的项目，崇尚武技的唐代，一些仪仗兵在锻炼臂力中耍弄中幡，后来民间迎佛走会中，也把中幡做开路仪仗，杂技艺人进一步提高中幡的技艺，美化幡帽的装饰，就成了一项极富民族文化特色的杂技艺术，至今在舞台上表演着。
31、唐代的马戏与幻术均极发达，除各种马上技艺外，还有驯马为马舞的表演，唐玄宗有舞马五百骑。唐代幻术戏法在民间广泛流传，唐蒋防《幻戏志》载：“（马自然）乃于席上以瓦器盛土种瓜，须臾引蔓生花，结实取食，众宾皆称香美异于常瓜”。这位马先生还会纯手法的杂技戏法：“又于遍身及袜上摸钱，所出钱不知多少，投井中，呼之一一飞出。”
32、唐代杂技将多种技巧糅和在一起，充分展示杂技超凡入圣、人所难能的特点。除了前边提到的融“歌舞”、“走索”与“顶竿”之技于一炉的石火胡的竿上《破阵乐》，马术也把“冲狭”的高超技艺熔和进来：唐赵麟的《因话录》记有“透剑门伎”一项，说用锋利的 *** 编扎成狭门过道，表演者乘小马从刀丛剑林之间穿驰而过。如果技艺不精，坐骑驾驭不灵，触及 *** ，人马立毙。这个“透剑门”，实际就是汉代“冲狭”的发展，它与马术结合起来，就成了一项在冷兵器时代，超卓而有用的技艺了。
33、唐代杂技，宫廷与民间共同发展，民间既有街头小艺，亦有戏场献艺，观者达数千人。有的在广场表演，有的则在寺院附近的戏场乐棚。当时的国都长安，大的戏场多在慈恩寺旁，小的戏场多在青龙寺旁。长安有名的杂技艺人解如海，剑·丹·丸·豆、击球诸艺皆精，他与两个妻子和几个儿女的家庭班子，每次演出都千人观看。
34、宋代（公元960——1279年）是都市经济发达，市民阶层强大的时代，像汉/唐那样以皇室和国家组织的大型杂技百戏演出已经少见，相反在繁荣的城市，如北宋的首都汴梁（今河南开封市）、南宋的首都临安（今浙江杭州市）都有各种街坊、市场的演出场所，当时称瓦子乐棚。杂技、舞蹈、武艺、说唱各种形体表演艺术，同场献艺、互相观摩，无疑对中国独特的戏曲艺术的形成起了促进作用。
35、元代（公元1206——1368年）是中国的少数民族蒙古族建立的统一的大帝国，它虽然统一中国只有不足百年的历史，但对中国各民族的艺术交流，却产生了有力影响。中华艺术史上的奇葩––元杂剧，就是在元代鼎盛成熟起来。“杂剧”所以有此名称，研究者认为，就是因为当时的戏剧艺人和杂技艺人同场献艺，在戏剧演出中吸收或穿 *** 不少杂技演出的原因。这从山西省右玉县宝宁寺保存的元明时代水陆画中也可以看出。其中的“第五十七，往古九流百家诸士艺术众”、“第五十八，一切巫师神女散乐伶官族横亡魂诸 *** 众”两幅，描画了杂技、幻术和戏曲人物的形象，可以看出当时他们同场作艺的情状。“往古九流百家诸士艺术众”分上下两层，上层绘士农 *** 医卜 *** 各色人等，下层则是杂技、戏剧演员，特别有意义的是在这幅画里，还把当时为戏曲、杂技演出写词作本的书会才人的形像，摆在了重要地位，弥足珍贵。
36、杂技、戏曲演员共十一人，有手技戏法、侏儒幻术、舞狮，也有宋元杂剧中的正末和净色。走在最前的侏儒，赤身肥胖，头裹碎花红巾，身上只有一红布裤衩遮羞，肩扛一瓶，可能是表演“入瓶”一类技巧与柔术的杂技。
37、另有一人肩披努目突睛、海口紧闭的青色狮衣一领、长毛清晰，它很可能是元代高毳狮舞的写照。
38、明（公元1368——1 *** 4年）、清（公元1 *** 4——1911年）两代是中国最后的两个封建王朝，杂技与舞蹈等传统表演艺术很少在宫廷演出。特别是杂技更被视为不入流的玩艺，宫廷中基本没有杂技演出的记载，只有明宪宗（公元1465––1488年在位）“行乐图”中有杂技表演的形象。清代杂技艺人进一步沦落 *** 。但是戏曲却勃兴起来，特别是自1790年徽班进京，京剧诞生之后，戏曲武打戏对杂技武艺的吸收成空前之盛。终于形成以武戏为招徕的繁荣景象。
39、跟头本来是杂技技巧中重要一项，在清代戏曲中，它被戏曲表演所吸收化用在方方面面，故清末有所谓“京剧里的跟斗，杂技里的顶”的俗话。明末安徽班就有“剽轻精悍、能扑跌打”的声誉，当年演目连戏诸般杂技，竞呈舞台，经近50年的熔铸冶炼，自然更有火候。徽班进京后每场演出必有专重跌打扑斗的武戏。从当时在北京看过安徽班演出的人记载看，他们是吸收了不少杂技技巧的：
40、“武剧，以余所见于京师者，其人上下绳柱如猿猱，翻转身躯如败叶；一胸能胜五人之架叠，一跃可及数丈之高楼，目眩神摇，几忘为剧。”（见王梦生《梨园佳话》）。
41、道光年间（公元1821–1851年）的作品《都门杂咏》“卖艺”——诗云：“歌童扮旦妙娉婷，小戏多从嵩祝听，《卖艺》最宜灯下看，夜间看耍火流星。”
42、这是在戏曲中有机地穿 *** 杂技“耍火流星”的记叙。
43、清代杂技艺人漂泊 *** ，生活凄苦，但出于对 *** 的艺术的挚爱和对人生的追求，他们在艰难的环境中，保持和发展了自己的艺术，“蹬技”和“古彩戏法”都有了新的创造，“耍坛子”、“剑、丹、丸、豆”的系列幻术，都达到了极高水平。
44、清代杂技除“撂地摊”，在城镇乡村中流浪卖艺外，一些技艺高超的艺人，也被邀请做富室贵家的堂会演出和逢年过节的行香走会的表演。清末上海出版的《点石斋画报》就反映了这些杂技的演出情况。
45、1949年以后，杂技艺术更成为中国人民与世界各国人民文化交流的使者。 *** *** 亲自过问组建中国国家杂技团的事情，1950年10月 *** *** 聘请罗瑞卿、 *** 、田汉、李伯钊等七人组成筹备杂技团工作组，这七人中有战功卓越的将军，有资深的戏剧家、导演和文化交流的 *** ，由此可见国家对此事的重视。
46、当时从上海、天津、北京、武汉征集了一批优秀杂技节目，并邀集知名艺人来北京会试。从中挑选了一批富有民族特色的杂技节目，在李伯钊、周巍峙等新文艺干部直接指导下，经过一个月的集训，编排出新中国之一台杂技晚会。
47、这些传统杂技节目经过初步整理，在服装道具、音乐伴奏上都作了初步加工，使之面貌一新。在 *** 怀仁堂举行汇报演出，受到了 *** 、 *** 、 *** 、 *** 等中国国家更高 *** 的肯定和鼓励，并当场决定由这批艺人组成一个团体，出访苏联和欧洲各国。 *** *** 命名该团为中华杂技团，1953年正式建团，改称中国杂技团。
48、中国杂技团成立后，带着中国人民的友好祝愿和浓厚情谊，在一年多的时间里，先后出访了苏联、波兰、捷克斯洛伐克、匈牙利、保加利亚、阿尔巴尼亚、芬兰、丹麦、瑞典、奥地利等十四个国家，通过这些负载着中华古老文明的杂技节目，使这些国家人民感受到中国人民是勤劳、勇敢、智慧、乐观、文明的人民，中国是热爱和平，与各国人民友好共处的国家。
49、中国的杂技演员从之一次出国演出，就成为中国文化的使者、和平友谊的使者。近半个世纪以来，中国杂技演员足迹遍世界，在五大洲的一百多个国家留下了他们的艺术风采，甚至当时一些尚未与中国建交的国家，也都欢迎中国杂技团的演出，并在他们的艺术表演中感受到中国人民的友谊，加速了与这些国家友好交往的进程。
50、中国杂技概括起来可以以九大特色称之。
51、特别重视腰腿顶功的训练是中国杂技的之一个特点。中国杂技自古重视顶功。汉代画像砖石和壁画、陶俑中，有许多拿顶和翻筋斗的形象。中国杂技艺人，即使是表演古代戏法的演员也要有扎实的功夫基础，所谓“文戏武活”，即是指此。没有坚实的功夫，在大褂里卡上上百斤的道具，还要从容自如，翻着筋斗变水变火是不行的。
52、第二是险中求稳、动中求静，显示了冷静、巧妙、准确的技巧和千锤百炼的硬功夫。如“走钢丝”中种种惊险的表演，都要求“稳”；“晃板”、“晃梯”之类，凳上加凳，人上叠人，但顶上的人必须在动荡不定的基础上求平求静，这必须有极冷静的头脑、高超的技艺与千百次刻苦训练相结合才行，这显示了对势能和平衡的驾驭力量，表现了人类在战胜险阻中的超越精神。
53、第三是平中求奇。以出神入化的巧妙手法，从无到有，显示人类的创造力量。这个艺术特色在举世惊绝的“古彩戏法”中表现得最为突出。中国戏法与西洋魔术更大的区别就在于魔术讲究运用声光道具，台面上金碧辉煌、铮光锃亮，演员却只要一件长袍，一条薄单，平凡朴实，毫无华彩，然而这一身长袍却要变出千奇百怪的东西，从酒席菜肴至活鱼、活鸟，无奇不有。演员一个跟斗能献出烈火燃烧的铜盆，再一个跟斗又取出硕大无比、有鱼有水的鱼缸。
54、第四个艺术特色是轻重并举，通灵入化，软硬功夫相辅相成。最能表现这一艺术特色的是“蹬技”节目，蹬技多数是女演员表演，演员躺在特制的方台上，以双足来蹬。至于所蹬物体，几乎包罗万象，从绍兴酒罐、彩缸、瓦钟到桌子、梯子、木柱、木板和喧腾带响的锣鼓等等，轻至绢制的花伞，重到一百多斤重的大活人；被蹬物体，或飞速旋转，或腾越自如，从光滑的瓷制彩缸，到笨重的木制 *** 桌子，都可以蹬得飞旋如轮，只见影子不见物象。
55、第五是超人的力量和轻捷灵巧的跟斗技艺相结合。《叠罗汉》的底座负重量是惊人的。唐代《载竿》有一人顶十八人的记载。现藏日本，作为国宝级文物的唐代漆画 *** ，弓背上就有一个顶六人的形象。近世的《千斤担》一位老演员手举脚蹬同时举起四付石担和七、八个演员，负重达千斤以上，表现了超人的力量。传统的“拉硬弓”、“耍关刀”都是负重极大的节目。
56、第六是大量运用生活用具和劳动工具为道具，富于生活气息。碗、盘、坛、盅、绳、鞭、叉、竿、梯、桌、椅、伞、帽等等，这些平凡东西，在中国杂技艺人手里，变幻万状，显示了中国杂技与劳动生活的紧密关系，有些节目就是劳动技能和民间游戏结合的产物。如绳技、神鞭等，就是牧民套马、赶车和儿童跳绳的艺术化。
57、第七是古朴的工艺美术和形体技巧的结合。“耍坛子”、“转碟”等节目把中国的瓷绘艺术与杂技交溶在一起。“蹬技”中的花伞和彩单同样给人以传统艺术的美感。
58、第八是中国杂技有极大的适应 *** ，表演形式、场所多样化。广场、剧场、街巷、客房，多至百 *** 荟萃，小至一人的现场即席献艺。正是这种广泛的适应 *** 使其能千古犹存。
59、第九是中国杂技有严密的师承传统，又与姊妹艺术关系密切。中国杂技有严密的内向 *** ，每一种技艺都是代代相传。同时还有地域 *** ，如中国北部的河北省吴桥县就是有名的杂技之乡。杂技艺人尊师重艺，对先辈传下来的技艺，总是千方百计的保存下来，传递下去。
60、国家非常重视非物质文化遗产的保护，2007年6月8日，河北省吴桥县杂技团获得国家 *** 颁布的首届文化遗产日奖。
二、杂技是吴桥最厉害吗
1、杂技不是吴桥最厉害的，是谣传的。吴桥是杂技之乡，全国杂技最厉害的是河南。
2、河北省吴桥县一向有“杂技之乡”的称誉。吴桥县入选世界纪录协会世界杂技之一县候选世界纪录，创下新的世界之最。当地人们把杂技叫作“耍玩意儿”，民间流传有：“上至九十九，下至才会走，吴桥耍玩意儿，人人有一手。”可见，杂技在吴桥县是十分广泛和普及的。
三、《虎兄虎弟》观后感
1、当品味完一部作品后，从中我们收获新的思想，需要写一篇观后感好好地作记录了。那么观后感到底应该怎么写呢？下面是我整理的《虎兄虎弟》观后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
2、我经常看 *** 哭，但是好久没像这样，看完之后发现眼睛都是红的了。
3、当然，不用告诉我这是人类想象甚至摆弄出的一个故事，老虎的世界不是这样的。我明白。因为虎是我最喜欢的野生动物，而我是一个永远会把动物纪录片安排在 *** 前看的人。所以，我知道这里赋予了太多人类的情感人类的想象。比如雄虎一般是不会在交合后还留下的，比如虎都是独居动物，靠尿液的气味来划分领地，要让一山容下二虎比登天还难，即使兄弟也很少这样。不过老虎长得很快，一年之后他们就从小虎变成了大虎，而一年还不足以让幼年虎离开妈妈独自生存，他们依然会跟随母亲学习猎食的技巧。当然，对于已经和母亲分开一年之后，是否还能够像 *** 描述的那样从头学起，这还真不好说。
4、不过回到 *** 希望讲述的故事里，不苛求那些野生动物的真实 *** ，也许可以把 *** 看得更纯粹、更开心一些。本来这也不是靠野生动物能够拍出的 *** 。拍动物困难，拍野生动物更困难，而不仅拍得好并且能揉进一个内容丰富的故事自然是难上加难。可是 *** 还是做到了。虎妈妈带桑加找库玛，被村里人驱走;虎妈妈跳上车试图咬破箱子救出库玛;太老而被 *** 的马戏团老虎用尾巴唤醒库玛，使他接受了作为一只马戏团老虎的命运;两只老虎由打斗到认出对方而变为嬉戏;在离开斗兽场后桑加前行而库玛却习惯 *** 地回到笼子中;当他跟随桑加迈出时脚步迟疑了一下最终还是走出了笼子;库玛跳出火丛并跳回来，鼓励桑加和他一起离开危险之地，等等等等，这些细微的镜头和情节，当然不是动物自然的本能反应，但导演赋予了老虎们，他们也出色地完成了任务。故事的前后呼应非常好，比如跳火圈的练习最后救了兄弟俩，比如虎妈妈耳朵上的弹孔等等。桑加本来是弱小的一个，小时候被吓得跑到树上，后来他却成为威风凛凛的王者，而库玛小的时候骁勇，长大后在马戏团的残酷训练中变得懦弱，好在最后他们回到了山林里，回到了母亲身边。
5、同时，我也必须承认，作为一个爱野生动物特别是爱老虎的人，我看 *** 的时候也很纠结。一方面我为故事情节感动，另一方面，我又深刻地知道这 *** 是在让老虎演员们受罪的情况下排出来的。比如虎妈虎爸中枪和桑加沉静地睡在劳尔旁边，那一定是被打了 *** 针;比如库玛被带走圈在箱子中那极度恐惧的眼神和样子，是因为老虎本身一定是受到真正的惊吓才会有的反应。所以一定程度上，拍 *** 和马戏团是一样的。而我一直拒绝看马戏团的表演，即使那些驯兽师很温柔地讲他们和老虎及其他动物们建立了多么深厚的感情，他们如何听话的，我痛恨这种描述，因为这种表演是建立在从排斥到害怕到服从的过程基础上的，不管演出多精彩改变不了这是违 *** 物本 *** 自然本 *** 的实质。看过海豚湾之后，我连海洋表演都痛恨，海豚们的跳跃该是为了在海洋中追逐沙丁鱼的。
6、尽管矛盾，可是我还是要承认这是部精彩的 *** 。我记不得Memento里的帅哥和小彼得潘的演员都叫什么名字了，但我知道导演雅克阿诺。他拍完熊、拍完我最喜欢的虎，已经在准备拍我第二喜欢的动物狼了，据说要历时7年。对此我真的更怀疑，因为虎毕竟是有成功驯养经验的动物，可是狼，他们太聪明太野 *** ，不知道怎能完成 *** 这样的任务。而狼图腾，又是我心目中不可超越的圣典，我对图像化的愿望恐怕不逊于导演。所以，我怀疑，但我期待。
7、 *** 讲述了两头小老虎兄弟在丧失母亲，离开 *** ，分别一年多后在格斗场上成为敌人，又互相认出了对方，重新回到森林，找到了 *** ，过着父子团聚的生活的故事。
8、看了《虎兄虎弟》，我心中感触极深。动物间的感情太深了，竟使两个生死对手一下子成了患难兄弟，使它们认出了对方是自己的亲人!以后，我再也不会伤害动物，去 *** 它们的家庭了，它们也是有感情的。我的感触不仅是动物感情，更重要的是生态环保。 *** 结束时出现这样一句话：目前，老虎已从100000多只减少到7000多只。“绿色生活，身边的环保。”我的脑子很少接触这两个概念，在我眼里，这些都是大人的事。通过这次看 *** ，我才感到保护环境，人人有责。老虎是猫科动物中最强壮的一种，威风凛凛，狰狞可怕，毫不失兽中之霸、林中之王的风度。如今，由于人们非法捕猎，生态问题，在世界51000万平方千米的面积中，也不过7000多只!
9、这是个多么惊人的数字啊，它完完全全地反映了人类对待动物的罪行与罪恶。 *** 象是温驯善良的庞然大物，可现在，在拥有960万平方千米面积的中国也己所剩无几。尽管大象己被列入国家一级保护动物的行列，但丛林中，枪声依然频频响起。1994年，一伙非法盗猎组织猎杀了几头 *** 象，打伤了4头，迫使 *** 象群离开了这洒满同类鲜血的地方，迁移出境了，给人们留下了那滴着鲜血的惊叹号。为了保护生态环境，我们应该倡导绿色生活：不使用一次 *** 筷;使用再生纸贺卡、明信片;杜绝猎捕野生动物;不随地乱扔垃圾、吐痰：少使用塑料袋等一切有利于环保的事。
10、大家应该记住：当所有野生动物都灭绝的时候，人类距离自己消亡的日期也不会太远了。让我们赶快行动起来，共同倡导绿色生活，保护生态环境，挽救自己的生命吧!
11、我看了《虎兄虎弟》让我感触很深。
12、《虎兄虎弟》这部 *** 是讲两只小老虎的爸爸妈妈被人类打死了，虎哥哥被送往马戏团，虎弟弟先被一个小男孩收留了，后来因为咬死了小男孩家的一只狗，被男孩的妈妈送给一个王子。后来王子和马戏团决定开一个庆典，让这两只老虎相斗取乐。它们相斗的时候虎弟弟无意间认出了虎哥哥，最后它们一起逃出马戏团，但那些坏人还不甘心，又派出几个猎人去追它们。最终它们会到大自然，过着无忧无虑的生活。
13、看过这个影片，我觉得有些人太可恶了，为了自己的利益牺牲了那么多的动物。更可恨的是，在我们的生活中，有些人为了挣钱，把动物关起来打它们，强迫它们去帮人们挣钱。要知道，人类是动物的 *** ，我们应该保护它们，和它们和睦相处的。想起小时候喜欢玩弄水里的小鱼，真是惭愧。从现在开始，我再也不做这种不文明的事了。
14、让我们行动起来，保护身边的'小动物!
15、这个世界因生命而精彩，每个生命都是平等的。同样，人和老虎也样是平等。
16、影片从<虎兄虎弟>讲述地是:在大森林中，生活着幸福的老虎家，可人类的出现却打破了这平静的生活。虎弟被人类捉弄去当宠物，虎爸死于猎人枪下，虎妈则逃回大森林，虎兄被猎人带走，几经周折，最终被卖到了个马戏团老板那。年后，在机缘巧合之下，虎兄弟竟在" *** "上相遇，但血缘让他们相认，从前的幕幕又浮现在眼前。最终，虎兄弟历经重重磨难，找回母亲逃离人类的魔掌，回到了大自然中。
17、看完这部影片，我方面为虎兄弟的结局而感到欣慰，而另方面也感到人类的无情与残忍。在人类社会中，人类对自己的亲人是多么的好。可却忍心去拆散虎兄弟!人类可以为已之利，去砍伐树木，残害动物，殊不知这反倒把自己与子孙送上了绝路。我们人类，不是地球的主人，更不是残暴的 *** 者，是与地球上的其它生物样的生命，平等的生命!
18、影片开始，就象向我们展现了东南亚森林那充满生命力与和谐的美。我想导演这样安排必定是人与动物各谐共处，必竟人与动物都是大自然孕育的生命。那为何?人要残害自己的兄弟呢?
19、影片结束之际，有段让我久久不能忘怀。"几年前，老虎有整整10000只，现在却连5000只都不到"不单是老虎，还有许多生物正逐渐走向衰灭。如果真地都灭绝了，那我们人类也难逃止劫。
20、让我们与动物起和谐相处吧!动物是我们的兄弟，朋友，亲人!我们都是平等生命，不存在谁主宰谁。我相信人与动物定能创造个平等的世界。
21、在湄公河畔的丛林中生活的老虎一家，虎爸爸虎妈妈还有一对可爱的虎兄弟，它们生活在一处被废弃的宫殿中，一对虎兄弟十分的调皮，老虎一家很是幸福。但是这美好的一切它，却被突然闯进的人类打破了，人们在老虎的家旁边找到了诸多美丽的神像，用 *** ，用刀枪将它们从故乡的土地上剥落下来。 *** 的轰鸣声引起了老虎一家的恐慌，虎妈妈叼起虎弟弟桑加，飞跃而逃，留下了虎哥哥库玛，虎爸爸为了保护小老虎而失去了生命，哥哥库玛也被人类带走了，卖到了马戏团里；弟弟桑加则被长官的儿子收养，因为忍受不了狗的欺压而将狗咬死，被长官送到了动物园。老虎一家的命运让我们为他们提心吊胆。
22、在这部 *** 中，老虎的铁骨柔情几乎随处可见，在库玛被贪心的村民卖给马戏团装在笼子中运往乡镇的途中，小虎在笼中挣扎、嘶叫，眼睁睁的看着笼外尘土飞扬的道路离它越来越远，突然，道路旁的丛林中飞奔的虎妈 *** 身影，她朝装着她虎宝宝的小卡车追赶，跳上卡车，用牙齿撕扯的 *** 箱子的绳索，但，事总与愿违。最后镜头定格在虎妈妈和小老虎坐在路上惆怅的望着尘土远去，原本燃起的希望转眼即逝，化为一堆泡影。在这样的画面中，这个柔弱而无奈的背景、诀别无声的力量狠狠击痛我们的心。这里画面让我们心痛不已，但在最后的俩虎在火圈的包围中的逃生却让我们振奋，柳暗花明又一村，因为在马戏团受到过训练，满山的大火在库玛的眼中慢慢的凝结成了一个火圈，用自己的头温柔鼓励桑加，擦去弟弟对火的恐惧，燃起生命的希望。
23、在《虎兄虎弟》中，除了展示了老虎之间温情亲情之外，画里画外还表现了人类和动物、自然的关系，在 *** 中，老虎的兄弟之间的患难真情，虎爸爸为了家人失去生命，虎妈 *** 极力追赶孩子的画面都和 *** 中人们的无情、自私形成了明显的对比。在皇家庆典上，当两只久别重逢的虎兄弟欣喜地嬉戏、玩耍并一起“越狱”时，那些看客却因为害怕而纷纷将自己关进虎笼子，他们一直害怕，一直担心，害怕这种凶猛的动物，却没想到真正凶猛恐怖的恰恰是他们自己。
24、见到老虎两兄弟熬过重重困难，终于冲破人类这个枷锁，成功回归大自然，并找到妈妈后，我紧悬着的心一下子放了下来。看着一家人如此亲密地凑在一起互相梳理毛发，温柔地为自己的家人拂去几年来的思念与惊吓，我明白了：动物并不冷酷，因为它们有着如天使一般纯洁温柔的心！
25、星期三下午，我们六年级同学在学校五楼电教室里看了一部 *** ，影名叫《虎兄虎弟》，这部 *** 使我深受感动。
26、《虎兄虎弟》这部 *** 主要讲了一群 *** 者为了得到神像而闯入了丛林，侵入了老虎的领地， *** 了虎妈妈。虎爸爸为了救孩子而被枪打伤了耳朵，虎兄被卖到了马戏团，虎弟被一个小男孩收留了，过了几天却被小男孩的妈妈赶走了。过了一年后虎兄虎弟被人带到了一个斗兽场，要看老虎对斗。虎兄虎弟它们对打了一会儿后，用看对方的眼神就认出了对方是自己的兄弟。最后它们一起逃回了森林，找到了虎爸爸后就生活在一起。
27、当我看到 *** 者开枪 *** 妈 *** 时候，我就想：人类为什么要猎杀动物呢？如果你是一只动物遭人类的猎杀，你愿意吗？绝对不愿意的，所以我们要保护动物啊！
28、看了这部 *** ，我想：“ *** 的结尾是虎兄虎弟回归了大自然，但是被 *** 者捉住后能回归大自然的动物是很少的。人类拿动物来观赏、卖钱，用兽皮做大衣……难道就没有想到如果你是一只动物，被人类猎杀，或者失去了 *** ，你会怎么想，你愿意吗？动物是不会甘心情愿地任你们摆弄的，它们向往森林，它们向往大自然，它们向往 *** ！现在人类大量捕杀动物，动物会甘心吗？不，不会，永远不会。它们不愿意死在人类手里，它们有一千个不愿意，一万个不愿意……在此，我呼吁人们，不要再 *** 自然界中的花草树木，不要再乱杀一禽一兽，不要再杀害我们的朋友，要保护好自然界中的一个个生灵。消灭动物，就是在消灭人类自己。如果有一天世界上的动物全都消失了，那人类还能生存吗？要保护动物，珍惜这自然界里的每一个生灵吧。
29、看了这部 *** ，我懂得了一个道理：要保护动物，因为保护动物就是保护人类自己！
30、当虎弟被别的动物欺负时，虎哥过来给他解围，两只虎的眼神交流，还有就是最后困兽之斗，在一瞬间认出了彼此，又开始童年嬉戏的游戏，互相追逐打闹。
31、虎弟是因为常年被圈在笼子里，突然出来不是很习惯，但是在虎哥的啸声中还是走了出来，而虎弟在马戏团学到的钻火圈也派上了用场，克服了自己的另一个障碍，怕火，最终也引领自己的虎哥跳过了火地！虎弟受到妈 *** 特殊照顾，但是虎哥并不会因此恨妈妈和弟弟，因为它们是没有思维的，也就不会因此有人类兄弟之间的一些小我产生的问题，"为什么选他不选我啊！…。诸如此类！虎哥依然爱着虎弟，最后见到虎妈时两只虎依然跟着妈妈！
32、很欣赏虎妈 *** 教育方式，貌似是无为而治，小问题是不会在意的，很耐的住 *** 子，只会在一些大问题上教育，比如最后小虎不小心碰着猎人的网，虎妈妈会教训它的这种行为！虎妈 *** 爱是令人动容的，虽然先把小虎救了，但是并没有放弃救大虎，拼命奔跑，由于众人不得不放弃 *** ！
33、当然还有就是里面的两位主人公，小孩和猎人，以及他们的虎朋友，告诉我们人和动物是能够友好相处的！当然片子还是给我们启示的，要反省自己，要爱护自然，以及在片中，在虎兄弟这样令人动容的故事过程中，人们在意的只是金钱，利益！
34、看完很想去触摸老虎，丛林之王，动物天生就是我们的朋友，我们享受一个地球我们应该和睦相处！
35、同时也让我想起了最近的一部 *** 《唐山大 *** 》，剧中的家庭状况细细想来和老虎家庭是一样的，但人们碍于自己思维的困扰，母女相认需要那么久的时间，然而我们的动物朋友却没有，也是值得我们学习的！
36、这个世界因生命而精彩，每个生命都是平等的。同样，人和老虎也一样是平等。
37、影片从<虎兄虎弟>讲述地是：在大森林中，生活着幸福的老虎一家，可人类的出现却打破了这平静的生活。虎弟被人类捉弄去当宠物，虎爸死于猎人枪下，虎妈则逃回大森林，虎兄被猎人带走，几经周折，最终被卖到了一个马戏团老板那。一年后，在机缘巧合之下，虎兄弟竟在" *** "上相遇，但血缘让他们相认，从前的一幕幕又浮现在眼前。最终，虎兄弟历经重重磨难，找回母亲逃离人类的魔掌，回到了大自然中。
38、看完这部影片，我一方面为虎兄弟的结局而感到欣慰，而另一方面也感到人类的无情与残忍。在人类社会中，人类对自己的亲人是多么的好。可却忍心去拆散虎兄弟！人类可以为一已之利，去砍伐树木，残害动物，殊不知这反倒把自己与子孙送上了绝路。我们人类，不是地球的主人，更不是残暴的 *** 者，是与地球上的其它生物一样的生命，平等的生命！
39、影片一开始，就象向我们展现了东南亚森林那充满生命力与和谐的美。我想导演这样安排必定是人与动物各谐共处，必竟人与动物都是大自然孕育的生命。那为何？人要残害自己的兄弟呢？
40、影片结束之际，有一段让我久久不能忘怀。"几年前，老虎有整整10000只，现在却连5000只都不到"不单是老虎，还有许多生物正逐渐走向衰灭。如果真地都灭绝了，那我们人类也难逃止劫。
41、让我们与动物一起和谐相处吧！动物是我们的兄弟，朋友，亲人！我们都是平等生命，不存在谁主宰谁。我相信人与动物一定能创造一个平等的世界。
42、明天会是一个美好而平等的世界。
43、《虎兄虎弟》看到最后的时候才有点意思。一年了，小老虎变成了大老虎，劳尔还是小孩，猎人还是猎人。
44、可是两只老虎还记得彼此，劳尔还记得那只老虎。同样的是，老虎还记得劳尔。我感动的地方在于劳尔敢去找它们，他是一个纯真的小孩，而且他寂寞，他喜欢桑巴。劳尔与桑巴见面的时候像 *** 似的，不过幸好赌赢了，双方都赢了。
45、这是真情，我觉得是，而且是纯的。纯的东西很稀有，很动人，我很羡慕。我得重复一遍，我是真的羡慕。我联系了一下现实，对比了一下，人太可怜了，没有真情了。很少，太少了。父母与子女之间很少有，至于我们在 *** 报纸上见到的是偶尔的真，对此我们该感到不幸中的万幸，因为在偶尔的时候在父母与子女之间还有真情，所以我们还是要格外的珍惜，以防“偶尔”。师生情，同窗情，也有偶尔，但是偶尔很稀有。亲情中我相信一定有偶尔，这两种情是偶尔有“偶尔”。其他的情呢，连被提及的可能都不存在。对了，还有比较热门的爱情，这个不好说。我觉得大家都不会爱了，功利，猜疑，嫉妒，掺杂了进来，不纯了。不纯就意味着爱不浪漫了，没有纯天然的真了，需要技巧，需要手段。这样的话，人又会怀疑这是爱吗？似是非是，貌似是。拿不准，不确定，未知，所有这一切形成了一个恶 *** 循环。算了，大家都别爱了吧。于是，我们看到了一个冷漠的世界。
46、但是不可否认，爱是人的本 *** ，是人的需要。不能不爱，“死了都要爱”爱稀缺的时代，我们该怎么办？没有了信任，所以不纯了嘛。这个社会太复杂了，搞不懂，不敢动真格的，说不定就浪费感情了。没有了信任，不愿主动去沟通，猜这想那。于是有了“咱俩之间有1000步，你走往我这走1步，剩下的999步我走”。人家又不傻，人走的那一步是质的飞跃，你的那999步是量的积累，人家不够本的。于是，我看到了个怪现象，大家都不愿主动，害怕伤害。说的深一点，是害怕未知。未知里有伤害，但是也有幸福。大家都在低头苦恼，却不愿抬头面对，所以，没人去爱了，猜疑多了，看的伤害多了，所以杂质多了，就不纯了。主动的之一步就是沟通，沟通完了，用事件联系起来就可以了。可是都不愿意主动之一步，为啥？这个世界太难测了，这个时代把自己暴露的太离谱了，随时都可能 *** ，要包裹号自己。自私一点总是没错的。但是自私被放大了太多。
47、没有了爱，我们怎么办？我没办法。于是大家就都陷入了试探与幻想的深渊，很容易失败的，都在试探嘛。还有就是等待，麻木，品味各种成功的失败的各种亲情、友情，更多的是爱情故事。传播学中的 *** 参加真是淋漓尽致的表现了出来。我觉得这就是为什么英国的 *** 调查中，如此多的校内网人士打出了“爱无关 *** 别”的口号的原因之一就是爱太稀缺了吧，所以这么多人这么快的就容忍了 *** 的存在。我不是反对 *** ，也不是赞同。只是我觉得爱太稀少了，幻想的人都太脆弱了，脆弱的都善良的跟绵羊一样，见有人爱了，羡慕、嫉妒、祝福、 *** 参加、甚至是帮助。
48、所以说把自己弄得简单点，这样容易纯。说出来，不要怕伤害，要有狼的秉 *** ，轰轰烈烈的去爱一次。
49、“原来这种类型的 *** 也这么好看的。” *** 结束时旁边的一个同学如此说道。的确，几乎所有的人都认真地看完了这部 *** 。而我。虽然一开始就不忍心看到老虎遭罪，不敢接着往下看但最后还是认真地看完了。结局还算 *** ，我的感触也很多。
50、每一次老虎们 *** 得走投无路时，眼睛都湿了。从黑心族长的家到装运小老虎到镇上的车里再到杂技团，总感觉铁链和笼子无处不在，比起古玛，桑哈是幸福的，因为他有拉奥，但离开拉奥后桑哈的命运同样也是悲惨的，因为老虎是影片中所谓的“食 *** ”，所以铁链和笼子总与他们为伴，也正因为如此，桑哈也不可能永远和拉奥那么亲密的待在一起。影片中人类的那些行径的确令人觉得残忍至极，但是现实生活中身为保护动物的老虎又何尝不是与铁链牢笼相伴，永远也做不了如猫狗般亲昵的宠物陪伴在人类的身旁。老虎终究还是老虎······
51、影片细致入微地描写了老虎们每时每刻的心理变化，让观众觉得他们是如此通人 *** ，感情如此丰富。在现实生活中，我相信虎妈妈不顾一切救小老虎是真的，但却不知道类似桑哈和拉奥的感情是否真的存在。影片的最后，拉奥只身一人去找桑哈，桑哈温柔地看着他，认真地听他讲话，这一切难道在生活中也存在么?在影片中，我看到的桑哈只在 *** 无奈下咬死了小 *** ，也只在同样的情形下咬了杂技团的那两个人，更多的时候，他们只吃着腊肠和运往销售的猪肉，跳进别人的浴缸，上演滑稽搞笑的一幕幕。可是影片中族长的儿子的确被老虎咬断了腿，当然我仍然相信不论是 *** 中还是生活中老虎伤人的事应该都是 *** 无奈的吧。
52、入侵它们赖以生存的栖息地，减少它们活动的场所把它们驱逐到狭小的活动空间里，这也难免它们会来“扰民”，最最残忍的便是为了一己私利对它们进行肆意捕杀了。其实我很怀疑为什么古玛对猎人会有感情，它可是亲眼看着他杀害了 *** 。枪和 *** 只会让这些同样拥有灵 *** 的生灵牢牢记住人类对它们犯下的罪，恶化与人类的关系。
53、地球只有一个，人类的“势力”却随着人口的不断增加等各种各样的原因在世界的各个角落蔓延开来，世界上已经很少有那么一处仅仅是属于老虎这一类濒危动物的净地了。家不在了，又或是被 *** 已不是原来那美丽的样子了，不如人类般聪明的它们有的仅是无奈。我想很少会有哪种动物觉得无聊才离开自己原本舒适的家去干扰人类的生活，有的只是人类一次又一次的入侵，一次又一次的打扰，也许“打扰”仅仅是一种温柔的说法。
54、对于那些已经濒危的动物，我希望所有的我们能尽可能地用用各种办法去保护它们，先保护它们的种群，让种群的数量得以恢复，再还它们一个舒适的家。总而言之，每做一件事，制定一个计划或颁布一项规定都要三思而后行，不能只顾着人类自身的利益。让我们一起用行动来挽留住人类在这个地球上所拥有的可爱的朋友吧······
55、虎兄虎弟，这对即使在长大后依然割杀不了的亲情，是那么让人感动，一下子使人从纷繁的喧嚣中找到一丝沉静，从冷漠中找到一丝温暖，让我们想到最亲的挚爱之人，在世界的某个角落，一下子触通内心最柔软的地方，泪水便一下子泛滥成灾……
56、在课堂上观看《虎兄虎弟》时，几乎所有的同学都在为一对野兽而落泪、而微笑。当库玛尔与松嘎在斗兽场上骨肉相认时，面对皮鞭、棍棒、枪口，这一对虎兄弟不畏 *** ，毅然罢斗。那一刻，两双虎眼睛深情对视着，水一般柔，眸子里闪回着儿时的往事，泪光晶莹……当库玛尔曾经放弃 *** 又迈进笼子的一刹那，我也被它的忠诚所深深感动。我的价值判断在顷刻间被 *** 了：兽与人 *** ，孰善孰恶?是我们人类搅扰了湄公河丛林的宁静，入侵了库玛尔和松嘎等这些 *** 的生存空间。当人类成为自然界的巨无霸时，威名赫赫的兽中之王老虎也难逃被追逐、被杀戮的厄运。想想那对虎哥俩被追捕的镜头吧，烈火、噪音、枪弹……蛮横的围猎者无所不用其极，使这些曾经威风的老虎们走投无路。它们惶然惊怵的神情，似乎在无奈地诅咒世界的末日。其实，人类毁灭其他物种的行为不啻自戕。我们愧对老虎，愧对我们欺凌过的所有动物(想想，也包括被我们桊养过的“宠物”)。
57、从那个叫艾德的西方人身上，我们看到了人类自己的虚伪和卑劣：当他的枪口对准虎爸爸、虎妈 *** 时候，他也撕下了绅士的伪装，什么作家、探险家、“ *** 英雄”?分明就是入侵者、掠夺者、杀戮者。所幸人的本 *** 还以
58、童真的状态存活着，从地方长官的儿子哈尔那里，我们找寻到了人类原本纯真的东西。对那些有权利、有知识、有人生阅历的成年人来说，哈尔的一言一行都具有一种反讽意义。在对人与虎关系的认识上，谁幼稚、谁深刻，其实是错位的。儿童的眼睛没有被贪婪所遮蔽，所以都是真实善良的表现。不要阻挠哈尔与松嘎做朋友，不要毁坏动物赖以栖息的家园。《虎兄虎弟》的故事告诉我们：在大自然为我们提供的生态圈里，人类、老虎，所有有生命的东西，都有生存的权利。在影片的最后，艾德放下了杀戮的枪，拿起了警世的笔。艾德这个英国佬在印度 *** 的探险经历，是我们人类同动物交往的一段缩影，真实而生动。
59、最令我震撼的是，影片结束的时候打出了字幕：100年来， *** 虎从10万只减少到不足5000只。透过这冰冷的数字，我们看到的是人 *** 的异化与退化。不要让虎兄虎弟成为难兄难弟，是每一个有良知者的责任，不，应该是所有贵为万物之灵的人类的共同责任。
关于本次杂技之乡养虎和杂技之乡吴桥的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。
