大家好，玩木头之乡相信很多的网友都不是很明白，包括木头乡 *** 也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于玩木头之乡和木头乡 *** 的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
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一、汉中有哪些特殊木材
学名：铁苏木商用名 Garapa巴蒂木木材特征：分布于巴西、秘鲁、阿根廷、委内瑞拉等地，大乔木，高达30M，直径1.2M，木材散孔材，心材黄褐色，久置于空气中略变深，巴蒂木边心材区别明显，光泽强，无特殊气味，纹理直至略交错，结构甚细且均匀，材质重、硬，韧 *** 强，干缩大，强度高，耐腐，常用于建筑、造船、地板、家具等，南美独木舟的主要材料。
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二、一个叫“木头人”的游戏
上世纪 *** 十年代的豫东农村，谁家有台电视，都很轰动，无论是老人，还是孩子，都会在吃完晚饭后主动地去有电视机的家庭，守候在电视机旁看《 *** 记》或者《还珠格格》，那种场面，现在回忆起来，还感觉很震撼。那个年代，放场 *** 取决于谁家有结婚或者“老人”了，才能享受视觉盛宴，而且 *** 多半是露天的黑白色调，要是哪天碰上下雨或者下雪， *** 也就泡汤了。高大上的娱乐，对于我们而言，简直是暴殄天物。我还清楚的记得，我们做常玩的游戏主要有几种：木头人、走四棋、砸沙包、跳皮筋、走三棋、军旗、打洋牌、捉迷藏等等。到了今天，大都想不起来了，不过有时候，那种场景还是历历在目的。不过这些游戏中，最让我印象深刻的，当属“木头人”了。
七八岁的我，还是个愣头青，啥也不懂。一群群般大孩子，既是邻居又是同学，在 *** ，也是理所当然。有时候，因为一些小事和玩伴们发生冲突，就偷偷的哭泣，然后跑回家告诉爸妈，换来的往往是一顿臭骂，说我“不争气”、“没本事”、“ *** ”。于是，自己没事就给自己暗下决心，“做一个勇敢的人”。现在想想也确是如此，堂堂男子汉，怎能因为受一点儿委屈而啼哭呢。
在 *** 的伙伴们，到了今天除了少数人偶尔有联系外，大多都见不得踪影了，这应该和时代的变迁有着很大的关系吧。据说，他们这些人，有的去打工了、有的读了大学、有的做了生意、还有的走上了犯罪的道路，真的是人各有异，结果自然不同了，而我自小就离开家乡，一直在外读书、工作，而今再次回想起来和这些小伙伴 *** “木头人”的日子，心里总是美滋滋的，那时候的我们是多么的无忧无虑啊！每个人脸上天真灿烂的笑容，对待输赢的执拗，以及玩游戏的认真态度，是我们今天看不到的一种精神。而今的孩子或者成年人，在历史进程的渲染下，更多的求快、求好、求芜杂，而忽略了社会学意义上的慢与简洁。
这个“木头人”游戏，分布比较广泛，所以玩法也各有不同，但是游戏的精神和内质基本上是统一的。口令多半是，“我们都是木头人，不许说话不许动，不许走路不许笑！”当喊口令的人，将这个口令下达之后，所有的参与者必须要遵守游戏规则，保持静止状态。这个静止状态，特别有意思，记得在玩游戏的过程中，有的人嘴张的老大不能闭合，有的人脚步刚要迈下去就被叫停悬在半空中，有的人本来手舞足蹈，最后定格的形象就像个大猩猩一样，反正形态各异，惹得大家控制不住就笑了起来。然而，这样一笑不打紧，却触犯了游戏规则，违背规则的人要受到不同程度的惩罚，我们的惩罚其实也没有太多花招。
不知道是因为我们没有见过世面，还是因为我们太笨了，大家能够形成统一的处罚意见，也就是跑步或者做俯卧撑，要知道儿时的农村娃哪个不能跑能跳的，个个都跟瘦猴一样，做个俯卧撑也不费吹灰之力。也不知怎地，就是没有太好的惩罚 *** 。我记得很清楚，有一次我们在开始玩“木头人”之前，大家在讲惩罚方式的时候，有一个个子比较高，从县城刚回农村老家读书的小伙伴，对我们的方案提出了质疑。他说，“你们每次都这样罚来罚去有意思吗？除了惩罚，还应该表扬那些胜利的人，才公平。”我们所有的人都愣住了，大眼瞪小眼的望着他，那一刻能感觉得出来，其他小伙伴对他开始有了仰慕，淡然应该也包括我在内，毕竟人家可是从城里来的，我们这些乡下的孩子懂个啥嘞！而且令人惊呆的是，他竟然说什么公平？拿什么来比较这个“公平”呢？谁也没有给出一个合理的解释，就不了了之了。
在那个小群体中，之一个质疑我们规则的人，必须要提出新的规则，才能立足，这是我们儿童王国里的不成文的规定，否则就不跟他游戏。于是我们的解散口令从原来的，“你为啥欺负俺们木头人，木头人又不说话！”改良为“木头人，开四轮。”当“开四轮”这三个字结束后，我们就可以逃跑了。这样既节省了时间，也大大地提高了参与度，很多本来不跟我们玩的同龄人，都纷纷加入。至于惩罚措施，凡是 *** 住的，都必须让对方“刮鼻梁”五到十个，而且必须要使劲，否则得重来。还有一种就是“角色扮演”，扮演猪八戒、孙悟空、哮天犬一类的，要求动作模仿要逼真，否则算输，要不然更复杂的惩罚。我当时就想，“ *** ，城里人真会玩！”我们大都不太懂，没有任何异议，表示接受这种“霸权式”的惩罚 *** ，我想大家也都想图个新鲜。倒是那个奖赏 *** ，我一直也没听到那个同学提出来，可能是他给忘了。
我们玩游戏，有时候部分白昼和黑夜的，以至于我们中的很多人都不想去上学了。童年的满足感和幸福感，有的时候真的不知道从何而来？也许这就是最原始的冲动，和最本真的 *** 吧。我们在游戏的过程中，讨论着洋牌的输赢，探讨着凭啥老是一加一等于二，凭啥不等于三？谁家的沙包不好，谁弹弹珠的技术好。反正没有人会聊学习，在大家心中有一个较为一致的认同，那就是“上学有啥用，又不能当饭吃。长大后，还是受穷的命！”也许就是这样的思维，让我们这群玩伴产生了许多不同的想法，也就走了不同的人生道路。对于“知识改变命运”的概念，老师还没教过我们。
“木头人”这样一个看似简单的游戏，却包 *** 许多道理，只是七八岁的娃娃，哪里能参透这其中的真谛。有命令，可以锻炼儿童的瞬间反应能力和执行力，对规则意识有一个基本的判断。特别是不让动，可以很好的锻炼孩子控制自己的情绪，或者是如何去调动他人的情绪，这样通过不断的玩耍，可以让孩子们之间的关系越来越融洽。还有很多好处，我在这里就没必要跟儿童发展心理学的朋友竞争了，总之益处多多。
得知这些益处的时候，我早已过了玩“木头人”游戏的年龄了，但是今天回过头了再去审视这个游戏的时候，骤然发现，它不单单是我童年的美好回忆，也是我用来反思世界的工具。处在人生十字路口的我们，总是恐惧童年，羞于那些苦难或是幼稚，殊不知内心早就被这尘世的繁华所染，纯真的少年，早就随时间一起 *** 在岁月深处了。跟着时代的步子，走的很快，很快，甚至忘记了前一秒发生的故事，这是一件多么可怕的事情啊。限于生活的麻木之中，早就忘了精神层面该追求的愉悦了。
人长大了，思维发生了不可预知的变化，对待人生的态度也就发生了转变，我们很多人羞于谈起自己的过去或者童年，认为那些稚嫩的举动不堪回首。然而，恰恰是那时候无知，才让我们今天变得“有知”，来自自然法则下的生存秩序，是无法改变的，那么唯一能变得就是我们的“心”。印度有位伟大的心灵导师吉度・克里希那穆提曾经在一篇文章中说道，“如果你没有过去，那么就不会有思想，你会陷入一种失忆的状态。”人无法欺骗的是自己的内心，我们至今产生过的情绪，都源自于内心思想的涌动，或喜、或悲、或怒、或乐，皆是如此。
也许人各有志，也许家庭背景、社会关系、知识学历，各有不同，但是我们人类所追求的终极目标本应该一致。难道我们的人生不像这个“木头人”游戏一样吗？我们人类充当了规则的制定者，又在这个规则中游戏人生，每天和形色各异的人打着交道，过着自己“理想”或者“非理想”的生活，乐趣在哪里？大概只有自己才最清楚。我们简单、机械的重复的工作、生活，哪里还关照一下彼此之间的交往。他人的感受与我何干？于是冷漠、恐惧、孤独、自闭等负面的情绪总会充斥在我们的脑海，为什么不去玩一玩“木头人”游戏呢？在游戏中，我们看一看，自己究竟在哪里？我们应该如何去把控？
找回童年的乐趣，并不是让我们回到从前，似乎这也不太可能，只是让我们有一颗纯真的心，回到最初的自我罢了。
他人的人生，别人无权做主，所以说多了也是枉然。“独乐乐”与“众乐乐”之间保持着一种什么样的关系呢？其实，这层关系恰恰就是揭示我们思考方式的一面镜子，镜中人是正还是反，其实都是真实的自我。
*** 一个叫做“木头人”的游戏吧，会给你带来新的体验，从头到脚。你准备好了吗？
三、木头文言文
1.核木记文言文全文翻译
不是《核木记》，没有这样一篇文言文，应该是《核舟记》。
不是《核木记》，没有这样一篇文言文，应该是《核舟记》。
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸 *** ，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山 *** 叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五，为窗八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。
魏子详瞩既毕，诧曰：嘻，技亦灵怪矣哉！《庄》《列》所载，称惊犹 *** 神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋瞭然者？假有人焉，举我言以复于我，亦必疑其诳。乃今亲睹之。由斯以观，棘刺之端，未必不可为母猴也。嘻，技亦灵怪矣哉！
——选自文学古籍刊行社排印本《虞初新志》
明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸左右的木头雕刻成宫室、器皿、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，而且无不按着木头的原形来雕饰模拟物态，因而雕刻得各有各的情趣神态。他曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。
核舟从头到尾大约有八分多长，高二分左右。中部高起而宽敞的地方是船舱，上面覆盖着箬竹船篷。船舱两旁开有小窗，左边和右边各四扇，总共八扇。打开窗子看，可见雕花的船栏杆，左右相对。关上窗子，可欣赏到右边窗上刻着“山高月小，水落石出”八字，左边窗上刻着“清风徐来，水波不兴”八字，都涂了石青颜色。
船头上坐着三个人，当中戴高帽满腮胡须的是苏东坡，右边是佛印和尚，左边是黄鲁直。苏、黄两人正在共看一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好像在讲什么话。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各微侧着身体，他们紧靠着的两膝，各隐现在手卷底下的衣服皱褶中。佛印极像弥勒佛，敞开胸怀，*** *** ，抬头仰望着天空，神态表情与苏、黄二人不一样。他平方右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以一粒一粒清楚地数出来。
船尾横放着一支桨。桨两旁各有一个船夫。右边那个梳着椎形发髻，仰面朝天，左手靠在一根横木上，右手扳住右脚趾头，像嘬着嘴唇在吹口哨的样子。左边那个右手拿着一柄蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上放一把水壶，那个人目光注视茶炉，脸色平静，好像在凝神倾听茶水烧煮的声音。
这只船的底部比较平坦，就在上面题上名字，题的字是“天启壬戌秋日，虞山 *** 叔远甫刻”，笔划细得像蚊子脚，一钩一画都清清楚楚，字色黑。又用上一颗篆字印章，文字是“初平山人”，红颜色。
总计这只船上，刻有五个人，八扇窗，箬竹船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名以及篆字印章，刻的字共有三十四个。可是量量核舟的长度，甚至还不满一寸。这原是挑选狭长的桃核雕刻成的。
魏子仔细地看了这只核舟后，惊叹道：噫，技艺也真是神奇啊！《庄子》《列子》书中所记载的能工巧匠，被誉为像是 *** 斧神工的事情很多，可是有谁在不到一寸的材料上运刀自如地进行雕刻，而又能刻得胡须眉毛都清清楚楚的？如果有那么一个人，拿我的话来告诉我，我也一定会怀疑他在说谎。可现在这却是我亲眼目睹的事实。从这件作品来看，在棘木刺的尖端，未必不能雕刻出母猴来。噫，技艺也真是神奇啊！
参考“古诗文网”曹光甫翻译，个别地方作了修订。
链接 *** ：gushiwen/GuShiWen_53ca8fd4fcx
入木三分（ rù mù sān fēn）
解释：形容书法笔力苍劲有力。比喻分析问题见解很深刻。
出处唐·张怀瓘《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。”
用法偏正式；作谓语、定语、状语、补语；含褒义
示例清·赵翼《杨雪珊自长垣归来出示近作叹赏不足诗以志爱》：“~诗思锐，散霞五色物华新。”
歇后语：锤子打钉子、啄木鸟啄树
王羲之字逸少，晋朝时会稽（今浙江绍兴）人。他是我国历史上最有名的书法家，因为他曾经做过右军将军，所以后人又称他为王右军。
王羲之的书法，可以称得上冠绝古今，他的字秀丽中透着苍劲，柔和中带着刚强，后代的许多书法家，没有一个能比得上他的。所以，学习书法的人很多都以他的字作范本。现今在他留下来的书帖中最著名的有《兰亭集序》、《黄庭经》等。
王羲之的字写得这样好，固然与他的天资有关系，但最重要的还是由于他的刻苦练习。他为了把字练好，无论休息还是走路、心里总是想着字体的结构，揣摩着字的架子和气势，而且不停地用手指头在衣襟上划着。所以时间久了，连身上的衣服也划破了。
他曾经在池塘边练习写字，每次写完，就在池塘里洗涤笔砚。时间一久，整个池塘的水都变黑了。由此我们可以知道，他在练习书法上所下功夫之深了。
据说他很爱鹅，平时常常望着在河里戏水的鹅发呆，后来竟然从鹅的动作中领悟出运笔的原理，而对他的书法技艺大有助益。
有一次，他到一个道观去玩，看到一群鹅非常可爱，便要求道士卖给他。观里的道士早就钦慕他的书法，便请他写部《黄庭经》作为交换。王羲之实在太喜欢那些鹅了，便同意了。于是王羲之给观里写了部《黄庭经》，道士便把那些鹅都送给了他。
还有一次，当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝辞写在一块木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻时非常惊奇，王羲之写的字，笔力竟然渗入木头三分多。他赞叹地说：“右军将军的字，真是入木三分呀！”
原文：晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔 *** ，吾授也。”羲之拜请，今而用之，使待 *** ，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常 *** 曰：“此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。（出羊欣《笔阵图》）
译文：晋朝王羲之，字号逸少，王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见前代人谈论书法的书《笔说》，在他 *** 的枕中偷来读， *** 说：“你为什么要偷我的秘籍？”王羲之笑着却不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”父看他年少，恐怕不能领悟，告诉羲之说：“等你长大 *** 我再教你书法。”羲之跪拜，现在就让儿看看这书吧，长大再看就耽误了孩儿幼年发展了。 *** 很高兴，立刻就把书给了他。还不到一个月时间，书法就有了很大进步。卫夫人知道后，告诉太常 *** 说：“这孩子一定正在看《用笔诀》，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来一定能遮住我的名声。”晋帝时，祭祀北郊，更换祝版，工匠刻字由羲之书写，笔法入木三。三十三写了《兰亭序》，三十七写了《黄庭经》，写完后，空中有人语说：“卿的书法都感动我，而况世人呢？我是天台丈人，自称真胜钟繇。”羲之书法多数不是一种字体。
令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。
令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议令。
商鞅变法的条令已经完备，还没有公布，商鞅担心人民不相信自己，于是就在首都的集市南门树立了一根三丈高的木头，招募能把它搬到北门的人，做到的人就给他十金。百姓们认为奇怪，没有一个人敢去搬动木头。商鞅又说：“能搬的人给他五十金。”有一个人搬动了那木头，商鞅就给了他五十金，用这个 *** 来表明自己不欺骗民众，终于商鞅公布了法令。
变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住。此后老百姓不敢再议论法令的是非。
大可二寸，篷桅橹舵咸具。二人对酌于中，壶觞①饾饤②满案，一人挽篷索，一人握橹，一人运舵，皆有机能动，放在水中，能随风而行，略无欹③侧。
一舟必需白金一两，好事者竞趋焉。（周辉《刻木巧匠》）注释：①壶觞：酒器。
②饾饤：dòu dìnɡ，供陈设的食品。③欹：qī，斜。
译文：一个乐工能把木头刻成舟。大小只有二寸，船篷桅杆船船舵等东西俱全，酒壶，豆子，放满了桌，一个人挽着船篷的绳索，一个人拿着橹浆一个人掌舵，都是灵活能动的，放在水中，能够随着风而行，从来不会侧翻。
一个这样的船必须要一两白金，喜欢这个的人都争着抢购。相关文言文：魏学洢《核舟记》原文：明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。
尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。
中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。
启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。
东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。
东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸 *** ，矫首昂视，神情与苏黄不属。
卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。舟尾横卧一楫。
楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。
居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山 *** 叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。
又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通计一舟，为人五，为窗八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。
而计其长，曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。
魏子详瞩既毕，诧曰：嘻，技亦灵怪矣哉！《庄》《列》所载，称惊犹 *** 神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋瞭然者？假有人焉，举我言以复于我，亦必疑其诳。乃今亲睹之。
由斯以观，棘刺之端，未必不可为母猴也。嘻，技亦灵怪矣哉！译文：明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸左右的木头雕刻成宫室、器皿、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，而且无不按着木头的原形来雕饰模拟物态，因而雕刻得各有各的情趣神态。
他曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。核舟从头到尾大约有八分多长，高二分左右。
中部高起而宽敞的地方是船舱，上面覆盖着箬竹船篷。船舱两旁开有小窗，左边和右边各四扇，总共八扇。
打开窗子看，可见雕花的船栏杆，左右相对。关上窗子，可欣赏到右边窗上刻着“山高月小，水落石出”八字，左边窗上刻着“清风徐来，水波不兴”八字，都涂了石青颜色。
船头上坐着三个人，当中戴高帽满腮胡须的是苏东坡，右边是佛印和尚，左边是黄鲁直。苏、黄两人正在共看一幅手卷。
东坡右手拿着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好象在讲什么话。
东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各微侧着身体，他们紧靠着的两膝，各隐现在手卷底下的衣服皱褶中。佛印极象弥勒佛，敞开胸怀，*** *** ，抬头仰望着天空，神态表情与苏、黄二人不一样。
他平方右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以一粒一粒清楚地数出来。船尾横放着一支桨。
桨两旁各有一个船夫。右边那个梳着椎形发髻，仰面朝天，左手靠在一根横木上，右手扳住右脚趾头，象嘬着嘴唇在吹口哨的样子。
左边那个右手拿着一柄蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上放一把水壶，那个人目光注视茶炉，脸色平静，好象在凝神倾听茶水烧煮的声音。这只船的底部比较平坦，就在上面题上名字，题的字是“天启壬戌秋日，虞山 *** 叔远甫刻”，笔划细得象蚊子脚，一钩一画都清清楚楚，字色黑。
又用上一颗篆字印章，文字是“初平山人”，红颜色。总计这只船上，刻有五个人，八扇窗，箬竹船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名以及篆字印章，刻的字共有三十四个。
可是量量核舟的长度，甚至还不满一寸。这原是挑选狭长的桃核雕刻成的。
魏子仔细地看了这只核舟后，惊叹道：噫，技艺也真是神奇啊！《庄子》、《列子》书中所记载的能工巧匠，被誉为象是 *** 斧神工的事情很多，可是有谁在不到一寸的材料上运刀自如地进行雕刻，而又能刻得胡须眉毛都清清楚楚的？如果有那么一个人，拿我的话来告诉我，我也一定会怀疑他在说谎。可现在这却是我亲眼目睹的事实。
从这件作品来看，在棘木刺的尖端，未必不能雕刻出母猴来。噫，技艺也真是神奇啊。
予城西旧茔久勿树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰：“有是哉？”请试，许之。
予尝往观焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土。坎及四周，及底而止。以绳绕其根，若碇然，然其重虽千人莫能举也，则陊其坎之棱，絙树腰而卧之，根之罅实以虚壤。复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。其大者倍其数。行数百步，植于墓后为三重。阅岁而视之，成者十九。则又移其余，左右翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是干条交接，行列分布，郁然改观，与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于旦夕之近，而巧夺于二十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。
予因叹夫世之培植人材，变化气习者，使皆得其道而治之，几何不为君子之归也哉？族子嘉敬举乡贡而来，予爱其质近于义，留居京师，与之考业论道，示之向方，俾从贤士大夫游，有所观法而磨砺，知新而聚博。越三年，志业并进，再诎有司，将归省其亲。予冀其复来，以成其学，且见之用也，作《移树说》以贻之。
我家的城西旧坟无高木已久。近来拓地于东邻，有桧柏百余株，大的合围，高约二三丈。我为它们长在不相称的地方而可惜。有一个种树人对我说：“我能够替大人移植。”我说：“你真能够做得到么？”他请求试试看，我答应了他。
我曾经去观察过。他先移其三分之一，环绕树根周围几尺，中留原土。四周都挖了坑，挖至根脚而止。用绳绕着树根，就像系碇那样，但它的重量虽千 *** 拿不动，便敲掉树坑的边角，将绳子缚住树腰而平放下来，树根的缝道里放着松泥。再朝北平放，树身之下用泥土充垫，逐渐高升，朝南放时也是这样。三放三起，树便高出于坑。又以木头搭成床棚横载其上，用两头牛来拖，十个壮汉相帮。更粗重的树便使用双倍的力量。走了几百步，在墓后种成三行。过了一年去看，成活的有十分之九，于是又移运余树，种在左右两边以及墓门。再过一年去看，成活的又是十分之九了。从此枝干相接，行列分布，气象庄严与前大异，和古墓完全一样。由于周围大而坑疏朗，所以根不离树；原土厚，所以元气足；徐徐乘虚而起，所以出土后无所损伤。取之非在旦夕之间不可，而巧妙却能超越于二十余年之前，看来因为平日已积累了移树的经验，而在实践时又很有条理的缘故罢。
我因此深感世上一些培植人才，化融气质的人，如果都能得其道而治理，那么，不是很快就能够得到良好的名声么？族孙嘉敬因应乡贡 *** 而至京城，我爱其气质近于道义，便留他住下，和他探学论道，并指导努力之方，好让他随从有德才的文士们就教，有所效法而琢磨，知新而聚博。过了三年，他的志向学业都有进步，还是不被主考的试官录取，于是打算回乡省亲。我期望他能再来京师，成就学业，并且能够被录用，因此写这篇论说赠别。
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